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波依彤
凡音之起，由人心生。人心之動，物使之然也感于物而動，故形于聲。相應，故生變；變成方，之音；比音而樂之，及干羽旄，謂之樂。樂者，音所由生也；其本在人心之于物也。是故其哀心感者其聲瞧以殺。其樂心感者其聲噍以緩。其喜心感者其聲發以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感者其聲直以廉。其愛心感者其聲和以柔。六者，非性，感于物而后動。是故先慎所以感之者。故禮以道志，樂以和其聲，政以一行，刑以防其奸。禮樂刑，其極一也；所以同民心出治道也。凡音者，生人者也。情動于中，故形于。聲成文，謂之音。是故世之音安以樂，其政和。世之音怨以怒，其政乖。國之音哀以思，其民困。音之道，與政通矣。宮為，商為臣，角為民，征為，羽為物。五者不亂，則怗懘之音矣。宮亂則荒，君驕。商亂則陂，其官壞角亂則憂，其民怨。征亂哀，其事勤。羽亂則危，財匱。五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則國之滅無日矣。鄭衛之音，亂世音也，比于慢矣。桑間濮之音，亡國之音也，其政，其民流，誣上行私而不止也。凡音者，生于人心也。樂者，通倫理者也。故知聲而不知音者，禽獸也；知音而不知樂者，眾是也。唯君子為能知樂。故審聲以知音，審音以知，審樂以知政，而治道備。是故不知聲者不可與言，不知音者不可與言樂。樂則幾于禮矣。禮樂皆得謂之有德。德者得也。是樂之隆，非極音也。食饗禮，非致味也。清廟之瑟朱弦而疏越，壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮，玄酒而俎腥魚，大羹不和有遺味者矣。是故先王之禮樂也，非以極口腹耳目欲也，將以教民平好惡而人道之正也。人生而靜，之性也；感于物而動，性欲也。物至知知，然后好形焉。好惡無節于內，知于外，不能反躬，天理滅。夫物之感人無窮，而人好惡無節，則是物至而人物也。人化物也者，滅天而窮人欲者也。于是有悖詐偽之心，有淫泆作亂之。是故強者脅弱，眾者暴，知者詐愚，勇者苦怯，病不養，老幼孤獨不得其，此大亂之道也。是故先之制禮樂，人為之節；衰哭泣，所以節喪紀也；鐘干戚，所以和安樂也；昏冠笄，所以別男女也；射食饗，所以正交接也。禮民心，樂和民聲，政以行，刑以防之，禮樂刑政，達而不悖，則王道備矣。者為同，禮者為異。同則親，異則相敬，樂勝則流禮勝則離。合情飾貌者禮之事也。禮義立，則貴賤矣；樂文同，則上下和矣好惡著，則賢不肖別矣。禁暴，爵舉賢，則政均矣仁以愛之，義以正之，如，則民治行矣。樂由中出禮自外作。樂由中出故靜禮自外作故文。大樂必易大禮必簡。樂至則無怨，至則不爭。揖讓而治天下，禮樂之謂也。暴民不作諸侯賓服，兵革不試，五不用，百姓無患，天子不，如此，則樂達矣。合父之親，明長幼之序，以敬海之內天子如此，則禮行。大樂與天地同和，大禮天地同節。和故百物不失節故祀天祭地，明則有禮，幽則有鬼神。如此，則海之內，合敬同愛矣。禮殊事合敬者也；樂者異文愛者也。禮樂之情同，故王以相沿也。故事與時并名與功偕。故鐘鼓管磬，龠干戚，樂之器也。屈伸仰，綴兆舒疾，樂之文也簠簋俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周還裼，禮之文也。故知禮樂之者能作，識禮樂之文者能。作者之謂圣，述者之謂；明圣者，述作之謂也。者，天地之和也；禮者，地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂由天作禮以地制。過制則亂，過則暴。明于天地，然后能禮樂也。論倫無患，樂之也；欣喜歡愛，樂之官也中正無邪，禮之質也，莊恭順。禮之制也。若夫禮之施于金石，越于聲音，于宗廟社稷，事乎山川鬼，則此所與民同也
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石崇與王愷爭豪，並窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每愷。嘗以壹珊瑚樹，高二尺許賜。枝柯扶疏，世罕其比。愷以示。崇視訖，以鐵如意擊之，應手碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今卿。”乃命左右悉取珊瑚樹，有尺四尺，條幹絕世，光彩溢目者七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自。
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次國之上卿，位當國之中，中當其下，下其上大夫。小國之上卿位當大國之下卿，中當上大夫，下當其下大夫其有中士、下士者，數居其上之三分。凡四海內九州島，州方千里。，建百里之國三十，七里之國六十，五十里之百有二十，凡二百一十；名山大澤不以封，其以為附庸間田。八州，二百一十國。天子之縣，方百里之國九，七十之國二十有一，五十里國六十有三，凡九十三；名山大澤不以晳，其以祿士，以為間田。凡州島，千七百七十三國天子之元士、諸侯之附不與。天子百里之內以官，千里之內以為御。里之外，設方伯。五國為屬，屬有長。十國以連，連有帥。三十國以卒，卒有正。二百一十以為州，州有伯。八州伯，五十六正，百六十帥，三百三十六長。八各以其屬，屬于天子之二人，分天下以為左右曰二伯。千里之內曰甸千里之外，曰采、曰流天子：三公，九卿，二七大夫，八十一元士。國：三卿；皆命于天子下大夫五人，上士二十人。次國：三卿；二卿于天子，一卿命于其君下大夫五人，上士二十人。小國：二卿；皆命其君；下大夫五人，上二十七人。天子使其大為三監，監于方伯之國國三人。天子之縣內諸，祿也；外諸侯，嗣也制：三公，一命卷；若加，則賜也。不過九命次國之君，不過七命；國之君，不過五命。大之卿，不過三命；下卿命，小國之卿與下大夫命。凡官民材，必先論。論辨然后使之，任事后爵之，位定然后祿之爵人于朝，與士共之。人于市，與眾棄之。是公家不畜刑人，大夫弗，士遇之涂弗與言也；之四方，唯其所之，不以政，亦弗故生也。諸之于天子也，比年一小，三年一大聘，五年一。
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子曰：“政之不行也，教不成也，爵祿不足勸也，刑罰足恥也。故上不可以褻刑而輕。《康誥》曰：‘敬明乃罰。《甫刑》曰：‘播刑之不迪。”
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孫安國往殷中軍許論，往反精苦，客主無。左右進食，冷而復暖數四。彼我奮擲麈尾，脫落，滿餐飯中。賓主至莫忘食。殷乃語孫曰“卿莫作強口馬，我當卿鼻。”孫曰：“卿不決鼻牛，人當穿卿頰。
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禮有大有小，有顯有微。大不可損，小者不可益，顯者不可，微者不可大也。故《經禮》三，《曲禮》三千，其致一也。未入室而不由戶者。君子之于禮也有所竭情盡慎，致其敬而誠若，美而文而誠若。君子之于禮也，直而行也，有曲而殺也，有經而也，有順而討也，有摭而播也，推而進也，有放而文也，有放而致也，有順而摭也。三代之禮一，民共由之。或素或青，夏造殷。周坐尸，詔侑武方；其禮亦然其道一也；夏立尸而卒祭；殷坐。周旅酬六尸，曾子曰：“周禮猶醵與！
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