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蔡司徒渡江,見彭蜞,大曰:“蟹有八足,加以二螯。令烹之。既食,吐下委頓,方非蟹。後向謝仁祖說此事,謝:“卿讀爾雅不熟,幾為勸學。
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鐘會是荀濟北從舅,二人好不協。荀有寶劍,可直百萬常在母鐘夫人許。會善書,學手跡,作書與母取劍,仍竊去還。荀勖知是鐘而無由得也,所以報之。後鐘兄弟以千萬起宅,始成,甚精麗,未得移住荀極善畫,乃潛往畫鐘門堂,太傅形象,衣冠狀貌如平生。鐘入門,便大感慟,宅遂空廢
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謝公與時賢共賞說,遏、胡並在坐。公問李弘度曰:“卿家陽,何如樂令?”於是李潸然流曰:“趙王篡逆,樂令親授璽綬亡伯雅正,恥處亂朝,遂至仰藥恐難以相比!此自顯於事實,非親之言。”謝公語胡兒曰:“有者果不異人意。
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君子曰:禮樂不可斯須去。致樂以治心,則易直子諒之油然生矣。易直子諒之心生則,樂則安,安則久,久則天,則神。天則不言而信,神則不而威,致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬,莊敬則嚴威。心斯須不和不樂,而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬,而易之心入之矣。故樂也者,動于者也;禮也者,動于外者也。極和,禮極順,內和而外順,民瞻其顏色而弗與爭也;望其貌,而民不生易慢焉。故德輝于內,而民莫不承聽;理發諸,而民莫不承順。故曰:致禮之道,舉而錯之,天下無難矣樂也者,動于內者也;禮也者動于外者也。故禮主其減,樂其盈。禮減而進,以進為文:盈而反,以反為文。禮減而不則銷,樂盈而不反則放;故禮報而樂有反。禮得其報則樂,得其反則安;禮之報,樂之反其義一也。夫樂者樂也,人情所不能免也。樂必發于聲音,于動靜,人之道也。聲音動靜性術之變,盡于此矣。故人不無樂,樂不耐無形。形而不為,不耐無亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足而不流,使其文足論而不息,其曲直繁瘠、廉肉節奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉,是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長鄉里之,長幼同聽之則莫不和順;在門之內,父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和,比以飾節;節奏合以成文。所以和父子君臣,附親萬民也,是王立樂之方也。故聽其雅、頌聲,志意得廣焉;執其干戚,其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節奏,行列得正焉進退得齊焉。故樂者天地之命中和之紀,人情之所不能免也夫樂者,先王之所以飾喜也,旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得其儕焉。則天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂可謂盛矣
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中朝有小兒,病,行乞藥。主人病,曰:“患瘧也”主人曰:“尊侯德君子,何以病瘧”答曰:“來病君,所以為瘧耳。
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或問:“杖者何為也?曰:孝子親,哭泣數,服勤年,身病羸,以杖病也。則在不敢杖,尊者在也;堂上杖,辟尊之處也;上不趨,不遽也。孝子之志,人情之也,禮義經也,非天降也,從地出也人情而已。
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