　　荀勖善解音聲，時(shí)論之闇解。遂調(diào)律呂，正雅。每至正會(huì)，殿庭作樂，調(diào)宮商，無不諧韻。阮鹹賞，時(shí)謂神解。每公會(huì)作，而心謂之不調(diào)。既無壹直勖，意忌之，遂出阮為平太守。後有壹田父耕於，得周時(shí)玉尺，便是天下尺。荀試以校己所治鐘鼓金石、絲竹，皆覺短壹黍於是伏阮神識(shí)

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無盡哈營地

　　衛(wèi)君長為公長史，溫公善之。每率爾酒脯就衛(wèi)，箕相對(duì)彌日。衛(wèi)溫許，亦爾

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皇甫文鑫

　　桓南郡好獵，每田狩車騎甚盛。五六十裏中，旗蔽隰。騁良馬，馳擊若，雙甄所指，不避陵壑。行陳不整，(上鹿下君)兔騰逸，參佐無不被系束。道恭，玄之族也，時(shí)為賊參軍，頗敢直言。常自帶綿繩箸腰中，玄問“此何？”答曰：“公獵，好縛士，會(huì)當(dāng)被縛，手不能堪也。”玄自此小差

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　　司馬太傅府多名士，壹時(shí)俊。庾文康雲(yún)：“見子嵩在其中，自神王。

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南香菱

　　侍坐于君子，君子欠伸，杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出。侍坐于君子，君子問更端，起而對(duì)。侍坐于君子，若有告曰：「少間」，愿有復(fù)也；則右屏而待。毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋，坐毋箕，寢毋伏。斂發(fā)毋髢冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳

　　昔者仲尼與于賓，事畢，出游于之上，喟然而嘆。尼之嘆，蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰：“君何嘆？”孔子曰：大道之行也，與三之英，丘未之逮也而有志焉。”大道行也，天下為公。賢與能，講信修睦故人不獨(dú)親其親，獨(dú)子其子，使老有終，壯有所用，幼所長，矜寡孤獨(dú)廢者，皆有所養(yǎng)。男分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏己；力惡其不出于也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。大道既隱，天下為，各親其親，各子子，貨力為己，大世及以為禮。城郭池以為固，禮義以紀(jì)；以正君臣，以父子，以睦兄弟，和夫婦，以設(shè)制度以立田里，以賢勇，以功為己。故謀是作，而兵由此起禹、湯、文、武、王、周公，由此其也。此六君子者，有不謹(jǐn)于禮者也。著其義，以考其信著有過，刑仁講讓示民有常。如有不此者，在勢者去，以為殃，是謂小康言偃復(fù)問曰：“如乎禮之急也？”孔曰：“夫禮，先王承天之道，以治人情。故失之者死，之者生。《詩》曰『相鼠有體，人而禮；人而無禮，胡遄死？』是故夫禮必本于天，殽于地列于鬼神，達(dá)于喪、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之故天下國家可得而也。”言偃復(fù)問曰“夫子之極言禮也可得而聞與？”孔曰：“我欲觀夏道是故之杞，而不足也；吾得夏時(shí)焉。欲觀殷道，是故之，而不足征也；吾坤干焉。坤干之義夏時(shí)之等，吾以是之。”夫禮之初，諸飲食，其燔黍捭，污尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若可以其敬于鬼神。及其也，升屋而號(hào)，告：“皋！某復(fù)。”后飯腥而苴孰。故望而地藏也，體魄降，知?dú)庠谏希?者北首，生者南鄉(xiāng)皆從其初。昔者先，未有宮室，冬則營窟，夏則居橧巢未有火化，食草木實(shí)、鳥獸之肉，飲血，茹其毛。未有絲，衣其羽皮。后有作，然后修火之，范金合土，以為榭、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以炙以為醴酪；治其麻，以為布帛，以養(yǎng)送死，以事鬼神上，皆從其朔。故玄在室，醴醆在戶，醍在堂，澄酒在下陳其犧牲，備其鼎，列其琴瑟管磬鐘，修其祝嘏，以降神與其先祖。以正臣，以篤父子，以兄弟，以齊上下，婦有所。是謂承天祜。作其祝號(hào)，玄以祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，與越席，疏布以冪，其浣帛，醴醆以獻(xiàn)薦其燔炙，君與夫交獻(xiàn)，以嘉魂魄，謂合莫。然后退而亨，體其犬豕牛羊實(shí)其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，嘏慈告，是謂大祥。禮之大成也

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