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尹卿
古者天子、諸必有養獸之官,及時,齊戒沐浴而躬之。犧牷祭牲,必是取之,敬之至也君召牛,納而視之擇其毛而卜之,吉然后養之。君皮弁積,朔月,月半,巡牲,所以致力,之至也。古者天子諸侯必有公桑、蠶,近川而為之。筑仞有三尺,棘墻而閉之。及大昕之朝君皮弁素積,卜三之夫人世婦之吉者使入蠶于蠶室,奉浴于川;桑于公桑風戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉以示于君,遂獻繭夫人。夫人曰:“所以為君服與?”副袆而受之,因少以禮之。古之獻繭,其率用此與!及日,夫人繅,三盆,遂布于三宮夫人婦之吉者使繅;遂綠之,玄黃之,以黼黻文章。服既成君服以祀先王先公敬之至也。君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治心,則易子諒之心,油然生。易直子諒之心生樂,樂則安,安則,久則天,天則神天則不言而信,神不怒而威。致樂以心者也。致禮以治則莊敬,莊敬則嚴。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之;外貌斯須不莊不,而慢易之心入之。故樂也者,動于者也,禮也者,動外者也。樂極和,極順。內和而外順則民瞻其顏色而不爭也;望其容貌,眾不生慢易焉。故輝動乎內,而民莫承聽;理發乎外,眾莫不承順。故曰致禮樂之道,而天塞焉,舉而措之無矣。樂也者,動于者也;禮也者,動外者也。故禮主其,樂主其盈。禮減進,以進為文;樂而反,以反為文。減而不進則銷,樂而不反則放。故禮報而樂有反。禮得報則樂,樂得其反安。禮之報,樂之,其義一也
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有子與子游,見孺子慕者,子謂子游曰:“壹不知夫喪之踴,予欲去之久矣情在于斯,其是夫?”子游曰:禮:有微情者,以故興物者;有情而徑行者,戎之道也。禮道則然,人喜則斯陶陶斯詠,詠斯猶猶斯舞,舞斯慍慍斯戚,戚斯嘆嘆斯辟,辟斯踴。品節斯,斯之禮。人死,斯惡矣,無能也,斯之矣。是故制絞、設蔞翣,為使勿惡也。始死,醢之奠;將行,而行之;既葬而之,未有見其饗者也。自上世以,未之有舍也,使人勿倍也。故之所刺于禮者,非禮之訾也。
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成帝在石頭任讓在帝前戮侍鐘雅、右衛將軍超。帝泣曰:“我侍中!”讓不詔,遂斬超、雅事平之後,陶公讓有舊,欲宥之許柳兒思妣者至,諸公欲全之。全思妣,則不得為陶全讓,於是並宥之。事奏,曰:“讓是殺我中者,不可宥!諸公以少主不可,並斬二人
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石崇每與王敦入學,見顏、原象而嘆曰:若與同升孔堂,去人何有間!”王曰:“不知人雲何?子貢去卿差近”石正色雲:“士當令名俱泰,何至以甕牖語!
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公叔文子,其子戍請謚君曰:“日月時,將葬矣。所以易其名者”君曰:“昔衛國兇饑,夫為粥與國之餓,是不亦惠乎昔者衛國有難夫子以其死衛人,不亦貞乎夫子聽衛國之,修其班制,與四鄰交,衛之社稷不辱,亦文乎?故謂子『貞惠文子。
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