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簡文作相王時,謝公共詣桓宣武。王先在內,桓語王:“嘗欲見相王,可住帳?!倍图热ィ钢^曰:“定何如?”王:“相王作輔,自然若神君,公亦萬夫之。不然,仆射何得自?
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居喪之禮,毀瘠不,視聽不衰。升降不由階,出入不當門隧。居之禮,頭有創則沐,身瘍則浴,有疾則飲酒食,疾止復初。不勝喪,比于不慈不孝。五十不毀,六十不毀,七十唯麻在身,飲酒食肉,處內。生與來日,死與往。知生者吊,知死者傷知生而不知死,吊而不;知死而不知生,傷而吊。吊喪弗能賻,不問所費。問疾弗能遺,不其所欲。見人弗能館,問其所舍。賜人者不曰取。與人者不問其所欲適墓不登壟,助葬必執。臨喪不笑。揖人必違位。望柩不歌。入臨不。當食不嘆。鄰有喪,不相。里有殯,不巷歌適墓不歌??奕詹桓?。喪不由徑,送葬不辟涂。臨喪則必有哀色,執不笑,臨樂不嘆;介胄則有不可犯之色
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謝子微見許子兄弟曰:“平輿之,有二龍焉。”見子政弱冠之時,嘆:“若許子政者,幹國之器。正色忠,則陳仲舉之匹;惡退不肖,範孟博風。
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孫子荊年少時欲隱語王武子“當枕石漱流,誤曰“漱石枕流”。曰:“流可枕,石可漱?”孫曰:“所以枕流欲洗其耳;所以漱石,礪其齒。
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及入舞,君執干戚就位,君為東上,冕而揔干率其群臣,以樂皇尸。是天子之祭也,與天下樂之諸侯之祭也,與竟內樂之冕而揔干,率其群臣,以皇尸,此與竟內樂之之義。夫祭有三重焉:獻之屬莫重于祼,聲莫重于升歌舞莫重于《武宿夜》,此道也。凡三道者,所以假外而以增君子之志也,故志進退;志輕則亦輕,志則亦重。輕其志而求外之也,雖圣人弗能得也。是君子之祭也,必身自盡也所以明重也。道之以禮,奉三重,而薦諸皇尸,此人之道也。夫祭有馂;馂祭之末也,不可不知也。故古之人有言曰:“善終如始。”馂其是已。是故之君子曰:“尸亦馂鬼神余也,惠術也,可以觀政?!笔枪适q,君與卿四馂。君起,大夫六人馂;馂君之余也。大夫起,士人馂;賤馂貴之余也。士,各執其具以出,陳于堂,百官進,徹之,下馂上余也。凡馂之道,每變以,所以別貴賤之等,而興惠之象也。是故以四簋黍其修于廟中也。廟中者竟之象也。祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下顧上先下后耳。非上積重下有凍餒之民也。是故上大澤,則民夫人待于下流知惠之必將至也,由馂見矣。故曰:“可以觀政矣”
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殷顗、庾恒並是謝西外孫。殷少而率悟,每不推。嘗俱詣謝公,公熟視殷曰:“阿巢故鎮西?!膘妒氢紫侣曊Z:“定何似?”謝公續雲:“巢頰似鎮西。”復雲:“頰似,足作健?
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