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宗政子瑄 308萬字 256245人讀過連載

《彩樂網(wǎng)app》

　　何謂四靈？麟鳳龜，謂之四靈。故龍以為，故魚鮪不淰；鳳以為，故鳥不獝；麟以為畜故獸不狘；龜以為畜，人情不失。故先王秉蓍，列祭祀，瘞繒，宣祝辭說，設(shè)制度，故國有，官有御，事有職，禮序。故先王患禮之不達下也，故祭帝于郊，所定天位也；祀社于國，以列地利也；祖廟所以仁也，山川所以儐鬼神，五祀所以本事也。故祝在廟，三公在朝，三在學。王，前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右，王心無為也，以守至正。禮行于郊，而百神受職，禮行于社，而百貨可焉，禮行于祖廟而孝慈焉，禮行于五祀而正法焉。故自郊社、祖廟、川、五祀，義之修而禮?藏也。是故夫禮，必本大一，分而為天地，轉(zhuǎn)為陰陽，變而為四時，而為鬼神。其降曰命，官于天也。夫禮必本于，動而之地，列而之事變而從時，協(xié)于分藝，居人也曰養(yǎng)，其行之以力、辭讓：飲食、冠昏喪祭、射御、朝聘。故義也者，人之大端也，以講信修睦而固人之肌之會、筋骸之束也。所養(yǎng)生送死事鬼神之大端。所以達天道順人情之竇也。故唯圣人為知禮不可以已也，故壞國、家、亡人，必先去其禮故禮之于人也，猶酒之蘗也，君子以厚，小人薄。故圣王修義之柄、之序，以治人情。故人者，圣王之田也。修禮耕之，陳義以種之，講以耨之，本仁以聚之，樂以安之。故禮也者，之實也。協(xié)諸義而協(xié)，禮雖先王未之有，可以起也。義者藝之分、仁節(jié)也，協(xié)于藝，講于仁得之者強。仁者，義之也，順之體也，得之者。故治國不以禮，猶無而耕也；為禮不本于義猶耕而弗種也；為義而講之以學，猶種而弗耨；講之于學而不合之以，猶耨而弗獲也；合之仁而不安之以樂，猶獲弗食也；安之以樂而不于順，猶食而弗肥也。體既正，膚革充盈，人肥也。父子篤，兄弟睦夫婦和，家之肥也。大法，小臣廉，官職相序君臣相正，國之肥也。子以德為車、以樂為御諸侯以禮相與，大夫以相序，士以信相考，百以睦相守，天下之肥也是謂大順。大順者，所養(yǎng)生送死、事鬼神之常。故事大積焉而不苑，行而不繆，細行而不失深而通，茂而有間。連不相及也，動而不相害，此順之至也。故明于，然后能守危也。故禮不同也，不豐也，不殺，所以持情而合危也。圣王所以順，山者不使川，不使渚者居中原，弗敝也。用水火金木，食必時。合男女，頒爵，必當年德。用民必順故無水旱昆蟲之災(zāi)，民兇饑妖孽之疾。故天不其道，地不愛其寶，人愛其情。故天降膏露，出醴泉，山出器車，河馬圖，鳳凰麒麟皆在郊，龜龍在宮沼，其余鳥之卵胎，皆可俯而窺也則是無故，先王能修禮達義，體信以達順，故順之實也

　　殤：長、中，變?nèi)?之葛。終殤之月算，而三年之葛。是非重麻，其無卒哭之稅。下殤則。

　　凡聽五刑之訟，必父子之親、立君臣之義權(quán)之。意論輕重之序、測淺深之量以別之。悉聰明、致其忠愛以盡之疑獄，泛與眾共之；眾，赦之。必察小大之比成之。成獄辭，史以獄告于正，正聽之。正以成告于大司寇，大司寇之棘木之下。大司寇以之成告于王，王命三公聽之。三公以獄之成告王，王三又，然后制刑凡作刑罰，輕無赦。刑侀也，侀者成也，一成不可變，故君子盡心焉析言破律，亂名改作，左道以亂政，殺。作淫、異服、奇技、奇器以眾，殺。行偽而堅，言而辯，學非而博，順非澤，以疑眾，殺。假于神、時日、卜筮以疑眾殺。此四誅者，不以聽凡執(zhí)禁以齊眾，不赦過有圭璧金璋，不粥于市命服命車，不粥于市；廟之器，不粥于市；犧不粥于市；戎器不粥于。用器不中度，不粥于。兵車不中度，不粥于。布帛精粗不中數(shù)、幅狹不中量，不粥于市。色亂正色，不粥于市。文珠玉成器，不粥于市衣服飲食，不粥于市。谷不時，果實未熟，不于市。木不中伐，不粥市。禽獸魚鱉不中殺，粥于市。關(guān)執(zhí)禁以譏，異服，識異言

標簽：你到底想干嘛、這輩子我不會原諒你的、開幕老三篇