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萬俟凱
襄陽羅友有大韻,少時多之癡。嘗伺人祠,欲乞食,往蚤,門未開。主人迎神出見,以非時,何得在此?答曰:“卿祠,欲乞壹頓食耳?!彼祀[側(cè)。至?xí)?,得食便退,了無怍。為人有記功,從桓宣武平蜀按行蜀城闕觀宇,內(nèi)外道陌廣,植種果竹多少,皆默記之。宣武漂洲與簡文集,友亦預(yù)焉共道蜀中事,亦有所遺忘,友名列,曾無錯漏。宣武驗以蜀闕簿,皆如其言。坐者嘆服。公雲(yún):“羅友詎減魏陽元!”為廣州刺史,當(dāng)之鎮(zhèn),刺史桓語令莫來宿。答曰:“民已有期。主人貧,或有酒饌之費,與甚有舊,請別日奉命。”征密遣人察之。至日,乃往荊州下書佐家,處之怡然,不異勝。在益州語兒雲(yún):“我有五百食器?!奔抑写篌@。其由來清而忽有此物,定是二百五十沓樏
鮮于勝平
庾闡始作揚都賦,溫、庾雲(yún):“溫挺義之,庾作民之望。方響則聲,比德則玉亮?!扁?聞賦成,求看,兼贈貺。闡更改“望”為“俊,以“亮”為“潤”雲(yún)
百里慧芳
應(yīng)鎮(zhèn)南作州,王脩載、王子無忌同至亭與別,坐上甚多,不悟二俱到。有壹客:“譙王丞致,非大將軍意正是平南所為。”無忌因奪兵參軍刀,便斫。脩載走投,舸上人接取得免
水慕詩
凡治人之道,莫急于禮。有五經(jīng),莫重于祭。夫祭者,物自外至者也,自中出生于心;心怵而奉之以禮。是故,唯者能盡祭之義。賢者之祭也,受其福。非世所謂福也。福者備也;備者,百順之名也。無不順者,謂之備。言:內(nèi)盡于,而外順于道也。忠臣以事其,孝子以事其親,其本一也。則順于鬼神,外則順于君長,則以孝于親。如此之謂備。唯者能備,能備然后能祭。是故賢者之祭也:致其誠信與其忠,奉之以物,道之以禮,安之樂,參之以時。明薦之而已矣不求其為。此孝子之心也。祭,所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,是之謂畜。故,孝子之事親也,有三道焉生則養(yǎng),沒則喪,喪畢則祭。則觀其順也,喪則觀其哀也,則觀其敬而時也。盡此三道者孝子之行也。既內(nèi)自盡,又外助,昏禮是也。故國君取夫人辭曰:“請君之玉女與寡人共敝邑,事宗廟社稷?!贝饲笾?本也。夫祭也者,必夫婦親之所以備外內(nèi)之官也;官備則具。水草之菹,陸產(chǎn)之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之實,美備矣;昆蟲之異,草木之實,陽之物備矣。凡天之所生,地所長,茍可薦者,莫不咸在,盡物也。外則盡物,內(nèi)則盡志此祭之心也。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;王后蠶于北,以共純服。諸侯耕于東郊,以共齊盛;夫人蠶于北郊,以冕服。天子諸侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,身致其誠信,信之謂盡,盡之謂敬,敬盡然可以事神明,此祭之道也。及將祭,君子乃齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭敬也,則齊。不齊則于物無防也,嗜欲止也。及其將齊也,防其邪物訖其嗜欲,耳不聽樂。故記曰“齊者不樂”,言不敢散其志。心不茍慮,必依于道;手足茍動,必依于禮。是故君子之也,專致其精明之德也。故散七日以定之,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也。是故,期旬有一日,宮宰宿夫人,夫亦散齊七日,致齊三日。君致于外,夫人致齊于內(nèi),然后會大廟。君純冕立于阼,夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,大執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲,君執(zhí)纼卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,夫薦豆,此之謂夫婦親之
歐陽昭陽
喪食雖惡必充饑,饑而事,非禮也;飽而忘哀,亦禮也。視不明,聽不聰,行正,不知哀,君子病之。故疾飲酒食肉,五十不致毀,十不毀,七十飲酒食肉,皆疑死。有服,人召之食,不。大功以下,既葬,適人,食之,其黨也食之,非其黨食也。功衰食菜果,飲水漿無鹽酪。不能食食,鹽酪可??鬃釉唬骸吧碛携儎t浴,有創(chuàng)則沐,病則飲酒食肉。瘠為病,君子弗為也。毀而,君子謂之無子。
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