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褒俊健
謝子微見子將兄弟曰:平輿之淵,有龍焉。”見許政弱冠之時,曰:“若許子者,有幹國之。正色忠謇,陳仲舉之匹;惡退不肖,範(fàn)博之風(fēng)。
闕雪琴
符朗初過江,咨議大好事,問中人物及風(fēng)土所生,無極已。朗大患之次復(fù)問奴婢貴賤,雲(yún):“謹(jǐn)厚有識,者,乃至十萬;無為奴婢,問者,止千耳。
蕢庚午
孟昶未達時,家在京口。嘗王恭乘高輿,被鶴氅裘。於時微,昶於籬間窺之,嘆曰:“此真仙中人!
上官琳
子曰:“大不親其所賢,而其所賤;民是以失,而教是以煩《詩》云:‘彼我則,如不我得執(zhí)我仇仇,亦不力。’《君陳》:‘未見圣,若弗克見;既見圣亦不克由圣。’
顓孫耀興
庾道季詫謝公曰:“裴雲(yún):‘謝安謂裴郎乃可不惡何得為復(fù)飲酒?’裴郎又雲(yún)‘謝安目支道林,如九方臯相馬,略其玄黃,取其俊逸’”謝公雲(yún):“都無此二語裴自為此辭耳!”庾意甚不為好,因陳東亭經(jīng)酒壚下賦讀畢,都不下賞裁,直雲(yún):君乃復(fù)作裴氏學(xué)!”於此語遂廢。今時有者,皆是先寫無復(fù)謝語
太史芝歡
禮器是故大備。大,盛德也。禮釋回,增質(zhì);措則正,施則行。在人也,如竹箭之有筠;如松柏之有心也。二居天下之大端矣。故貫時而不改柯易葉。故君有禮,則外諧而內(nèi)無怨故物無不懷仁,鬼神饗。先王之立禮也,有本文。忠信,禮之本也;理,禮之文也。無本不,無文不行。禮也者,于天時,設(shè)于地財,順鬼神,合于人心,理萬者也。是故天時有生也地理有宜也,人官有能,物曲有利也。故天不,地不養(yǎng),君子不以為,鬼神弗饗也。居山以鱉為禮,居澤以鹿豕為,君子謂之不知禮。故舉其定國之?dāng)?shù),以為禮大經(jīng),禮之大倫。以地狹,禮之薄厚,與年之下。是故年雖大殺,眾匡懼。則上之制禮也節(jié)。禮,時為大,順次之體次之,宜次之,稱次。堯授舜,舜授禹;湯桀,武王伐紂,時也。詩》云:“匪革其猶,追來孝。”天地之祭,廟之事,父子之道,君之義,倫也。社稷山川事,鬼神之祭,體也。祭之用,賓客之交,義。羔豚而祭,百官皆足大牢而祭,不必有余,之謂稱也。諸侯以龜為,以圭為瑞。家不寶龜不藏圭,不臺門,言有也。禮,有以多為貴者天子七廟,諸侯五,大三,士一。天子之豆二有六,諸公十有六,諸十有二,上大夫八,下夫六。諸侯七介七牢,夫五介五牢。天子之席重,諸侯之席三重,大再重。天子崩,七月而,五重八翣;諸侯五月葬,三重六翣;大夫三而葬,再重四翣。此以為貴也。有以少為貴者天子無介;祭天特牲;子適諸侯,諸侯膳以犢諸侯相朝,灌用郁鬯,籩豆之薦;大夫聘禮以醢;天子一食,諸侯再大夫、士三,食力無數(shù)大路繁纓一就,次路繁七就;圭璋特,琥璜爵鬼神之祭單席。諸侯視,大夫特,士旅之。此少為貴也。有以大為貴:宮室之量,器皿之度棺槨之厚,丘封之大。以大為貴也。有以小為者:宗廟之祭,貴者獻爵,賤者獻以散,尊者觶,卑者舉角;五獻之,門外缶,門內(nèi)壺,君瓦甒。此以小為貴也。以高為貴者:天子之堂尺,諸侯七尺,大夫五,士三尺;天子、諸侯門。此以高為貴也。有下為貴者:至敬不壇,地而祭。天子諸侯之尊禁,大夫、士棜禁。此下為貴也。禮有以文為者:天子龍袞,諸侯黼大夫黻,士玄衣纁裳;子之冕,朱綠藻十有二,諸侯九,上大夫七,大夫五,士三。此以文貴也。有以素為貴者:敬無文,父黨無容,大不琢,大羹不和,大路而越席,犧尊疏布冪,杓。此以素為貴也。孔曰:“禮,不可不省也”禮不同,不豐、不殺此之謂也。蓋言稱也。之以多為貴者,以其外者也;德發(fā)揚,詡?cè)f物大理物博,如此,則得以多為貴乎?故君子樂發(fā)也。禮之以少為貴者以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之也精微,觀天子之物無以稱其德者,如此則得以少為貴乎?是故君子其獨也。古之圣人,內(nèi)為尊,外之為樂,少之貴,多之為美。是故先之制禮也,不可多也,可寡也,唯其稱也。是,君子大牢而祭,謂之;匹士大牢而祭,謂之。管仲鏤簋朱纮,山節(jié)棁,君子以為濫矣。晏仲祀其先人,豚肩不揜;浣衣濯冠以朝,君子為隘矣。是故君子之行也,不可不慎也;眾之也,紀(jì)散而眾亂。孔子:“我戰(zhàn)則克,祭則受。”蓋得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤,樂葆大,不善嘉事,牲及肥大,薦不美多品
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