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翦曼霜
王仆射在州,為殷、桓逐,奔竄豫章存亡未測(cè)。王在都,既憂戚貌,居處飲食每事有降。時(shí)謂為試守孝子
聞人慧紅
子曰:“武王、周,其達(dá)孝矣乎!夫孝者善繼人之志,善述人之者也。春秋修其祖廟,其宗器,設(shè)其裳衣,薦時(shí)食。宗廟之禮,所以昭穆也。序爵,所以辨賤也。序事,所以辨賢。旅酬下為上,所以逮也。燕毛,所以序齒也踐其位,行其禮,奏其,敬其所尊,愛(ài)其所親事死如事生,事亡如事,孝之至也。郊社之禮所以事上帝也。宗廟之,所以祀乎其先也。明郊社之禮、禘嘗之義,國(guó)其如示諸掌乎!
慕容保勝
君子曰禮樂(lè)不可斯去身。致樂(lè)治心,則易子諒之心油生矣。易直諒之心生則,樂(lè)則安,則久,久則,天則神。則不言而信神則不怒而,致樂(lè)以治者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)威心中斯須不不樂(lè),而鄙之心入之矣外貌斯須不不敬,而易之心入之矣故樂(lè)也者,于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于者也。樂(lè)極,禮極順,和而外順,民瞻其顏色弗與爭(zhēng)也;其容貌,而不生易慢焉故德輝動(dòng)于,而民莫不聽(tīng);理發(fā)諸,而民莫不順。故曰:禮樂(lè)之道,而錯(cuò)之,天無(wú)難矣。樂(lè)者,動(dòng)于內(nèi)也;禮也者動(dòng)于外者也故禮主其減樂(lè)主其盈。減而進(jìn),以為文:樂(lè)盈反,以反為。禮減而不則銷,樂(lè)盈不反則放;禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其則樂(lè),樂(lè)得反則安;禮報(bào),樂(lè)之反其義一也。樂(lè)者樂(lè)也,情之所不能也。樂(lè)必發(fā)聲音,形于靜,人之道。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,于此矣。故不耐無(wú)樂(lè),不耐無(wú)形。而不為道,耐無(wú)亂。先恥其亂,故雅、頌之聲道之,使其足樂(lè)而不流使其文足論不息,使其直繁瘠、廉節(jié)奏足以感人之善心而矣。不使放邪氣得接焉是先王立樂(lè)方也。是故在宗廟之中君臣上下同之則莫不和;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)之中,長(zhǎng)幼聽(tīng)之則莫不順;在閨門(mén)內(nèi),父子兄同聽(tīng)之則莫和親。故樂(lè)審一以定和比物以飾節(jié)節(jié)奏合以成。所以合和子君臣,附萬(wàn)民也,是王立樂(lè)之方。故聽(tīng)其雅頌之聲,志得廣焉;執(zhí)干戚,習(xí)其仰詘伸,容得莊焉;行綴兆,要其奏,行列得焉,進(jìn)退得焉。故樂(lè)者地之命,中之紀(jì),人情所不能免也夫樂(lè)者,先之所以飾喜,軍旅鈇鉞,先王之所飾怒也。故王之喜怒,得其儕焉。則天下和之怒則暴亂者之。先王之,禮樂(lè)可謂矣
令狐建輝
庶子不祭,明其宗也。庶不得為長(zhǎng)子三年,不繼祖也。子為祖,繼別為宗,繼禰者為宗。有百世不遷之宗,有五世遷之宗。百世不遷者,別子之也;宗其繼別子者,百世不遷也。宗其繼高祖者,五世則遷也。尊祖故敬宗。敬宗,尊祖義也。有小宗而無(wú)大宗者,有宗而無(wú)小宗者,有無(wú)宗亦莫之者,公子是也。公子有宗道:子之公,為其士大夫之庶者,其士大夫之適者,公子之宗道。絕族無(wú)移服,親者屬也
楓合樂(lè)
陶公少有誌,家酷貧,母湛氏同居。郡範(fàn)逵素知名舉孝廉,投侃。於時(shí)冰雪積,侃室如懸磬而逵馬仆甚多侃母湛氏語(yǔ)侃:“汝但出外客,吾自為計(jì)”湛頭發(fā)委地下為二髲,賣數(shù)斛米,斫諸柱,悉割半為,銼諸薦以為草。日夕,遂精食,從者皆所乏。逵既嘆才辯,又深愧厚意。明旦去侃追送不已,百裏許。逵曰“路已遠(yuǎn),君還。”侃猶不,逵曰:“卿去矣!至洛陽(yáng)當(dāng)相為美談。侃迺返。逵及,遂稱之於羊、顧榮諸人,獲美譽(yù)
漆代靈
孝武甚親王國(guó)寶、王雅雅薦王珣於帝帝欲見(jiàn)之。嘗與國(guó)寶、雅相,帝微有酒色令喚珣。垂至已聞卒傳聲,寶自知才出珣,恐傾奪要寵因曰:“王珣今名流,陛下宜有酒色見(jiàn)之自可別詔也。帝然其言,心為忠,遂不見(jiàn)。
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