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厲庚戌
天下有王,分地建國,置立邑,設廟祧壇墠而祭之,乃親疏多少之數。是故:王立七,一壇一墠,曰考廟,曰王考,曰皇考廟,曰顯考廟,曰祖廟;皆月祭之。遠廟為祧,有祧,享嘗乃止。去祧為壇,去為墠。壇墠,有禱焉祭之,無乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟一壇一墠。曰考廟,曰王考廟曰皇考廟,皆月祭之;顯考廟祖考廟,享嘗乃止。去祖為壇去壇為墠。壇墠,有禱焉祭之無禱乃止。去墠為鬼。大夫立廟二壇,曰考廟,曰王考廟,皇考廟,享嘗乃止。顯考祖考廟,有禱焉,為壇祭之。去壇鬼。適士二廟一壇,曰考廟,王考廟,享嘗乃止。皇考無廟有禱焉,為壇祭之。去壇為鬼官師一廟,曰考廟。王考無廟祭之,去王考曰鬼。庶士庶人廟,死曰鬼
公羊飛煙
其以乘壺酒,修,一犬賜人,若人,則陳酒執修以命,亦曰乘壺酒,修,一犬。其以鼎,則執以將命。其加于一雙,則執一以將命,委其余。則執紲;守犬,田,則授擯者,既受乃問犬名。牛則執,馬則執靮,皆右。臣則左之。車則綏,執以將命。甲有以前之,則執以命;無以前之,則櫜奉胄。哭則執蓋弓則以左手屈韣執。劍則啟櫝蓋襲之加夫橈與劍焉。笏書、修、苞苴、弓茵、席、枕、幾、、杖、琴、瑟、戈刃者櫝、策、龠,執之皆尚左手。刀刃授穎。削授拊。有刺刃者,以授人辟刃
酈刖穎
禮器是故大備。備,盛德也。禮釋回增美質;措則正,施行。其在人也,如竹之有筠也;如松柏之心也。二者居天下之端矣。故貫四時而不柯易葉。故君子有禮則外諧而內無怨,故無不懷仁,鬼神饗德先王之立禮也,有本文。忠信,禮之本也義理,禮之文也。無不正,無文不行。禮者,合于天時,設于財,順于鬼神,合于心,理萬物者也。是天時有生也,地理有也,人官有能也,物有利也。故天不生,不養,君子不以為禮鬼神弗饗也。居山以鱉為禮,居澤以鹿豕禮,君子謂之不知禮故必舉其定國之數,為禮之大經,禮之大。以地廣狹,禮之薄,與年之上下。是故雖大殺,眾不匡懼。上之制禮也節矣。禮時為大,順次之,體之,宜次之,稱次之堯授舜,舜授禹;湯桀,武王伐紂,時也《詩》云:“匪革其,聿追來孝。”天地祭,宗廟之事,父子道,君臣之義,倫也社稷山川之事,鬼神祭,體也。喪祭之用賓客之交,義也。羔而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此謂稱也。諸侯以龜為,以圭為瑞。家不寶,不藏圭,不臺門,有稱也。禮,有以多貴者:天子七廟,諸五,大夫三,士一。子之豆二十有六,諸十有六,諸侯十有二上大夫八,下大夫六諸侯七介七牢,大夫介五牢。天子之席五,諸侯之席三重,大再重。天子崩,七月葬,五重八翣;諸侯月而葬,三重六翣;夫三月而葬,再重四。此以多為貴也。有少為貴者:天子無介祭天特牲;天子適諸,諸侯膳以犢;諸侯朝,灌用郁鬯,無籩之薦;大夫聘禮以脯;天子一食,諸侯再大夫、士三,食力無;大路繁纓一就,次繁纓七就;圭璋特,璜爵;鬼神之祭單席諸侯視朝,大夫特,旅之。此以少為貴也有以大為貴者:宮室量,器皿之度,棺槨厚,丘封之大。此以為貴也。有以小為貴:宗廟之祭,貴者獻爵,賤者獻以散,尊舉觶,卑者舉角;五之尊,門外缶,門內,君尊瓦甒。此以小貴也。有以高為貴者天子之堂九尺,諸侯尺,大夫五尺,士三;天子、諸侯臺門。以高為貴也。有以下貴者:至敬不壇,掃而祭。天子諸侯之尊禁,大夫、士棜禁。以下為貴也。禮有以為貴者:天子龍袞,侯黼,大夫黻,士玄纁裳;天子之冕,朱藻十有二旒,諸侯九上大夫七,下大夫五士三。此以文為貴也有以素為貴者:至敬文,父黨無容,大圭琢,大羹不和,大路而越席,犧尊疏布冪樿杓。此以素為貴也孔子曰:“禮,不可省也。”禮不同,不、不殺,此之謂也。言稱也。禮之以多為者,以其外心者也;發揚,詡萬物,大理博,如此,則得不以為貴乎?故君子樂其也。禮之以少為貴者以其內心者也。德產致也精微,觀天子之無可以稱其德者,如則得不以少為貴乎?故君子慎其獨也。古圣人,內之為尊,外為樂,少之為貴,多為美。是故先生之制也,不可多也,不可也,唯其稱也。是故君子大牢而祭,謂之;匹士大牢而祭,謂攘。管仲鏤簋朱纮,節藻棁,君子以為濫。晏平仲祀其先人,肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以為隘矣。故君子之行禮也,不不慎也;眾之紀也,散而眾亂。孔子曰:我戰則克,祭則受福”蓋得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤不樂葆大,不善嘉事牲不及肥大,薦不美品
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謝太傅絕褚公,常稱:褚季野雖不言而四時之氣亦。
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王導、溫嶠俱見明帝,問溫前世所以得天下之由。未答。頃,王曰:“溫嶠年未諳,臣為陛下陳之。”王具敘宣王創業之始,誅夷名,寵樹同己。及文王之末,貴鄉公事。明帝聞之,覆面床曰:“若如公言,祚安得!
校語柳
朝言不及犬馬。輟朝而,不有異事,必有異慮。故朝而顧,君子謂之固
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