　　天子七日而殯，七月而葬諸侯五日而殯，五月而葬。大、士、庶人，三日而殯，三月葬。三年之喪，自天子達，庶縣封，葬不為雨止，不封不樹喪不貳事，自天子達于庶人。從死者，祭從生者。支子不祭天子七廟，三昭三穆，與太祖廟而七。諸侯五廟，二昭二穆與太祖之廟而五。大夫三廟，昭一穆，與太祖之廟而三。士廟。庶人祭于寢

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萊庚申

　　裴令公有俊容儀，脫冕，粗服亂頭皆好。時人為“玉人”。見者曰：“裴叔則如玉山上行，光映人。

　　夫祭有昭穆，昭穆者，所別父子、遠近、長幼、親疏之而無亂也。是故，有事于大廟則群昭群穆咸在而不失其倫。之謂親疏之殺也。古者，明君有德而祿有功，必賜爵祿于大，示不敢專也。故祭之日，一，君降立于阼階之南，南鄉(xiāng)。命北面，史由君右執(zhí)策命之。拜稽首。受書以歸，而舍奠于廟。此爵賞之施也。君卷冕立阼，夫人副袆立于東房。夫人豆執(zhí)校，執(zhí)醴授之執(zhí)鐙。尸酢人執(zhí)柄，夫人受尸執(zhí)足。夫婦授受，不相襲處，酢必易爵。夫婦之別也。凡為俎者，以骨主。骨有貴賤；殷人貴髀，周貴肩，凡前貴于后。俎者，所明祭之必有惠也。是故，貴者貴骨，賤者取賤骨。貴者不重賤者不虛，示均也。惠均則政，政行則事成，事成則功立。之所以立者，不可不知也。俎，所以明惠之必均也。善為政如此，故曰：見政事之均焉

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哇爾絲

　　三乘佛滯義，支道分判，使三炳然。諸人下坐聽，皆可通。支下，自共說，當?shù)脙桑?便亂。今義子雖傳，猶盡得

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堯從柳

　　郊之祭也，喪者不敢哭兇服者不敢入國門，敬之至。祭之日，君牽牲，穆答君卿大夫序從。既入廟門，麗碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳鸞刀以刲，取膟菺，乃退。祭，祭腥而退，敬之至也。之祭，大報天而主日，配以。夏后氏祭其闇，殷人祭其，周人祭日，以朝及闇。祭于壇，祭月于坎，以別幽明以制上下。祭日于東，祭月西，以別外內(nèi)，以端其位。出于東，月生于西。陰陽長，終始相巡，以致天下之和天下之禮，致反始也，致鬼也，致和用也，致義也，致也。致反始，以厚其本也；鬼神，以尊上也；致物用，立民紀也。致義，則上下不逆矣。致讓，以去爭也。合五者，以治天下之禮也，雖奇邪，而不治者則微矣

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