　　奔母之喪，西哭盡哀，括發袒，堂東即位，西鄉哭成踴，襲免绖于序，拜賓、送賓，皆奔父之禮，于又哭括發。婦人奔喪，自東階，殯東，西坐，哭盡哀；東髽即位，與主人拾踴奔喪者不及殯，先墓，北面坐，哭盡。主人之待之也，位于墓左，婦人墓，成踴盡哀括發，即主人位，绖絞帶哭成踴，拜賓，反，成踴，相者告事。遂冠歸，入門左北面哭盡哀，括發成踴，東即位，拜成踴。賓出，主人送；有賓后至者則之成踴；送賓如初眾主人兄弟皆出門出門哭止，相者告次。于又哭，括發踴；于三哭，猶括成踴。三日成服，五哭，相者告事畢為母所以異于父者壹括發，其余免以事，他如奔父之禮

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殷芳林

　　凡三王教世子必以禮。樂，所以修內也；禮，以修外也。禮樂交錯于中發形于外，是故其成也懌恭敬而溫文。立大傅、少以養之，欲其知父子、君之道也。大傅審父子、君之道以示之；少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之大傅在前，少傅在后；入有保，出則有師，是以教而德成也。師也者，教之事而喻諸德者也；保也者慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰：“虞、夏商、周，有師保，有疑丞”設四輔及三公。不必備唯其人。語使能也。君子德，德成而教尊，教尊而正，官正而國治，君之謂。仲尼曰：“昔者周公攝，踐阼而治，抗世子法于禽，所以善成王也。聞之：為人臣者，殺其身有益君則為之，況于其身以善君乎？周公優為之！”是知為人子，然后可以為人；知為人臣，然后可以為君；知事人，然后能使人成王幼，不能蒞阼，以為子，則無為也，是故抗世法于伯禽，使之與成王居欲令成王之知父子、君臣長幼之義也。君之于世子，親則父也，尊則君也。父之親，有君之尊，然后天下而有之。是故，養世不可不慎也。行一物而三皆得者，唯世子而已。其于學之謂也。故世子齒于，國人觀之曰：“將君我與我齒讓何也？”曰：“父在則禮然，然而眾知父之道矣。”其二曰：“將我而與我齒讓何也？”曰“有君在則禮然，然而眾于君臣之義也。”其三曰“將君我而與我齒讓何也”曰：“長長也，然而眾長幼之節矣。”故父在斯子，君在斯謂之臣，居子臣之節，所以尊君親親也故學之為父子焉，學之為臣焉，學之為長幼焉，父、君臣、長幼之道得，而治。語曰：“樂正司業，師司成，一有元良，萬國貞。”世子之謂也。周公阼

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