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所謂治國必先齊家者,其家不可教而教人者,無之。故君不出家而成教于國。者,所以事君也;弟,所以事長也;慈者所以使眾也。《康誥 曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中,遠矣。未有學養(yǎng)子而嫁者也。一家仁,一興仁;一家讓,一國讓;一人貪戾,一國亂,其機如此。此謂言僨事, 一人定國。堯、舜率天下以仁,民從之。桀、紂率天以暴,而民從之。其令反其所好,而民不。是故君子有諸己而求諸人,無諸己而后諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者,未之也。故治國在齊其家《詩》云:“桃之夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜家人,而后可以教國。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,后可以教國人。《詩云:“其儀不忒,正四國。” 其為父子兄弟足法,而后民法之。此謂治國在齊其家
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王江州夫人謝遏曰:“汝何都不復進,為是務經心,天分有。
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何次道、庾季堅人並為元輔。成帝初,於時嗣君未定,何立嗣子,庾及朝議以寇方強,嗣子沖幼,立康帝。康帝登阼,群臣,謂何曰:“朕所以承大業(yè),為誰之?”何答曰:“陛下飛,此是庾冰之功,臣之力。於時用微臣議,今不睹盛明之世”帝有慚色
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孝武甚敬王國寶、雅。雅薦王於帝,帝欲之。嘗夜與寶、雅相對帝微有酒色令喚珣。垂,已聞卒傳,國寶自知出珣下,恐奪要寵,因:“王珣當名流,陛下宜有酒色見,自可別詔。”帝然其,心以為忠遂不見珣
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孔子哭子路于中庭。有人吊,而夫子拜之。既哭,進使者而故。使者曰:“醢之矣。”遂命醢
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天子、諸侯無事則三田:一為干豆,二為客,三為充君之庖。無而不田,曰不敬;田不禮,曰暴天物。天子不圍,諸侯不掩群。天子則下大綏,諸侯殺則下綏,大夫殺則止佐車。車止,則百姓田獵。獺魚,然后虞人入澤梁。祭獸,然后田獵。鳩化鷹,然后設罻羅。草木落,然后入山林。昆蟲蟄,不以火田,不麑,卵,不殺胎,不殀夭,覆巢
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