　　凡祭四時(shí)：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。礿禘，陽(yáng)義；嘗、烝陰義也。者陽(yáng)之盛，嘗者陰盛也。故：莫重于、嘗。古于禘也，爵賜服，陽(yáng)義也；嘗也，出邑，發(fā)秋，順陰義。故記曰“嘗之日發(fā)公室，賞也；草則墨；未秋政，則弗敢草也”故曰：、嘗之義矣。治國(guó)本也，不不知也。其義者君，能其事臣也。不其義，君不全；不其事，為不全。夫者，所以志也，諸之發(fā)也。故其德盛，其志厚其志厚者其義章。義章者，祭也敬。敬則竟內(nèi)子孫莫敢敬矣。是君子之祭，必身親之；有故則使人可。雖使人，君不失義者，君其義故也其德薄者其志輕，于其義，求祭；使必敬也，可得已。而不敬，以為民父矣？夫鼎銘，銘者自名也。名以稱揚(yáng)先祖之美而明著之世者也。先祖者，不有美焉莫不有惡，銘之義稱美而不惡，此孝孝孫之心。唯賢者之。銘者論譔其先之有德善功烈勛勞賞聲名列天下，而之祭器；成其名焉以祀其先者也。顯先祖，所崇孝也。比焉，順。明示后，教也。銘者，壹而上下皆焉耳矣。故君子之于銘也，美其所稱又美其所。為之者明足以見(jiàn)，仁足以之，知足利之，可賢矣。賢勿伐，可恭矣。故孔悝之鼎曰：六月亥，公假大廟。公：“叔舅乃祖莊叔左右成公成公乃命叔隨難于陽(yáng)，即宮宗周，奔無(wú)射。啟獻(xiàn)公。獻(xiàn)乃命成叔纂乃祖服乃考文叔興舊耆欲作率慶士躬恤衛(wèi)國(guó)其勤公家夙夜不解民咸曰：休哉！』公曰：“舅！予女：若纂乃服。”悝稽首曰：對(duì)揚(yáng)以辟，勤大命于烝彝鼎”此衛(wèi)孔之鼎銘也古之君子譔其先祖美，而明之后世者。以比其，以重其家如此。孫之守宗社稷者，先祖無(wú)美稱之，是也；有善弗知，不也；知而傳，不仁。此三者君子之所也。昔者周公旦有勞于天下周公既沒(méi)成王、康追念周公所以勛勞，而欲尊；故賜之重祭。外，則郊社也；內(nèi)祭則大嘗禘也。夫大禘，升歌清廟》，而管《象；朱干玉，以舞《武》；八，以舞《夏》；此子之樂(lè)也康周公，以賜魯也子孫纂之至于今不，所以明公之德而以重其國(guó)。

異世之絕世無(wú)雙完結(jié)

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　　帷殯，非也，自敬姜之穆伯始也。喪，哀戚之至也節(jié)哀，順變也君子念始之者。復(fù)，盡愛(ài)之也，有禱祠之焉；望反諸幽求諸鬼神之道；北面，求諸之義也。拜稽，哀戚之至隱；稽顙，隱之也。飯用米貝弗忍虛也；不食道，用美焉。銘，明旌也以死者為不可已，故以其旗之。愛(ài)之，斯之矣；敬之，盡其道焉耳。，主道也，殷綴重焉；周主徹焉。奠以素，以生者有哀之心也；唯祭之禮，主人自焉爾；豈知神所饗，亦以主有齊敬之心也辟踴，哀之至，有算，為之文也。袒、括，變也；慍，之變也。去飾去美也；袒、發(fā)，去飾之甚。有所袒、有襲，哀之節(jié)也弁绖葛而葬，神交之道也，敬心焉。周人而葬，殷人冔葬。歠主人、婦室老，為其也，君命食之。反哭升堂，諸其所作也；婦入于室，反其所養(yǎng)也。反之吊也，哀之也--反而亡焉，失之矣，于為甚。殷既封吊，周反哭而。

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　　袂圜以應(yīng)規(guī)；曲袷如矩應(yīng)方；負(fù)繩及踝以應(yīng)直；下如權(quán)衡以應(yīng)平。故規(guī)者，行手以為容；負(fù)繩抱方者，以其政，方其義也。故《易》：坤，“六二之動(dòng)，直以方也。下齊如權(quán)衡者，以安志平心也。五法已施，故圣人之。故規(guī)矩取其無(wú)私，繩取直，權(quán)衡取其平，故先王貴。故可以為文，可以為武，以擯相，可以治軍旅，完且費(fèi)，善衣之次也

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　　胡毋彥國(guó)佳言如屑，後領(lǐng)袖

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　　公曰：“敢何謂敬身？”孔對(duì)曰：“君子過(guò)，則民作辭；過(guò)，則民作則。君言不過(guò)辭，動(dòng)不則，百姓不命而恭，如是，則能其身；能敬其身則能成其親矣。公曰：“敢問(wèn)何成親？”孔子對(duì)：“君子也者，之成名也。百姓之名，謂之君子子。是使其親為子也，是為成其之名也已！”孔遂言曰：“古之政，愛(ài)人為大。能愛(ài)人，不能有身；不能有其身不能安土；不能土，不能樂(lè)天；能樂(lè)天，不能成身。

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