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鍾離亦云
梁王、王,國(guó)之近,貴重當(dāng)時(shí)裴令公歲請(qǐng)國(guó)租錢(qián)數(shù)百,以恤中表貧者。或譏曰:“何以物行惠?”曰:“損有,補(bǔ)不足,之道也。
庚涒灘
王恭隨父在會(huì)稽,王大都來(lái)拜墓。恭暫往墓下看之二人素善,遂十余日方還。問(wèn)恭:“何故多日?”對(duì)曰“與阿大語(yǔ),蟬連不得歸。因語(yǔ)之曰:“恐阿大非爾之。”終乖愛(ài)好,果如其言
鍾離海
何謂四靈麟鳳龜龍,謂四靈。故龍以畜,故魚(yú)鮪不;鳳以為畜,鳥(niǎo)不獝;麟以畜,故獸不狘龜以為畜,故情不失。故先秉蓍龜,列祭,瘞繒,宣祝辭說(shuō),設(shè)制度故國(guó)有禮,官御,事有職,有序。故先王禮之不達(dá)于下,故祭帝于郊所以定天位也祀社于國(guó),所列地利也;祖所以本仁也,川所以?xún)喒砩?,五祀所以本也。故宗祝在,三公在朝,老在學(xué)。王,巫而后史,卜瞽侑皆在左右王中心無(wú)為也以守至正。故行于郊,而百受職焉,禮行社,而百貨可焉,禮行于祖而孝慈服焉,行于五祀而正則焉。故自郊、祖廟、山川五祀,義之修禮之藏也。是夫禮,必本于一,分而為天,轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)變而為四時(shí),而為鬼神。其曰命,其官于也。夫禮必本天,動(dòng)而之地列而之事,變從時(shí),協(xié)于分,其居人也曰,其行之以貨、辭讓?zhuān)猴嬍?冠昏、喪祭、御、朝聘。故義也者,人之端也,所以講修睦而固人之膚之會(huì)、筋骸束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之端也。所以達(dá)道順人情之大也。故唯圣人知禮之不可以也,故壞國(guó)、家、亡人,必去其禮。故禮于人也,猶酒有蘗也,君子厚,小人以薄故圣王修義之、禮之序,以人情。故人情,圣王之田也修禮以耕之,義以種之,講以耨之,本仁聚之,播樂(lè)以之。故禮也者義之實(shí)也。協(xié)義而協(xié),則禮先王未之有,以義起也。義藝之分、仁之也,協(xié)于藝,于仁,得之者。仁者,義之也,順之體也得之者尊。故國(guó)不以禮,猶耜而耕也;為不本于義,猶而弗種也;為而不講之以學(xué)猶種而弗耨也講之于學(xué)而不之以仁,猶耨弗獲也;合之仁而不安之以,猶獲而弗食;安之以樂(lè)而達(dá)于順,猶食弗肥也。四體正,膚革充盈人之肥也。父篤,兄弟睦,婦和,家之肥。大臣法,小廉,官職相序君臣相正,國(guó)肥也。天子以為車(chē)、以樂(lè)為,諸侯以禮相,大夫以法相,士以信相考百姓以睦相守天下之肥也。謂大順。大順,所以養(yǎng)生送、事鬼神之常。故事大積焉不苑,并行而繆,細(xì)行而不。深而通,茂有間。連而不及也,動(dòng)而不害也,此順之也。故明于順然后能守危也故禮之不同也不豐也,不殺,所以持情而危也。故圣王以順,山者不居川,不使渚居中原,而弗也。用水火金,飲食必時(shí)。男女,頒爵位必當(dāng)年德。用必順。故無(wú)水昆蟲(chóng)之災(zāi),民兇饑妖孽之疾故天不愛(ài)其道地不愛(ài)其寶,不愛(ài)其情。故降膏露,地出泉,山出器車(chē)河出馬圖,鳳麒麟皆在郊棷龜龍?jiān)趯m沼,余鳥(niǎo)獸之卵胎皆可俯而窺也則是無(wú)故,先能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順,此順之實(shí)也
稽念凝
和嶠為武帝所親重,語(yǔ)曰:“東宮頃似更成進(jìn),卿往看。”還問(wèn)“何如?”答:“皇太子聖質(zhì)如初。
成癸丑
東風(fēng)解凍,蟄蟲(chóng)始,魚(yú)上冰,獺祭魚(yú),鴻來(lái)。天子居青陽(yáng)左個(gè)。鸞路,駕倉(cāng)龍,載青旗衣青衣,服倉(cāng)玉,食麥羊,其器疏以達(dá)
太史雅容
王丞相辟王藍(lán)田掾,庾公問(wèn)丞相:“田何似?”王曰:“獨(dú)簡(jiǎn)貴,不減父祖;曠淡處,故當(dāng)不如爾”
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