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圭語(yǔ)桐
謝太傅盤(pán)桓東山時(shí),與孫公諸人泛海戲。風(fēng)起浪湧,孫王諸人色並遽,便唱使還。太神情方王,吟嘯不言。舟人以貌閑意說(shuō),猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn),浪猛,諸人皆諠動(dòng)不坐。公雲(yún):“如此,將無(wú)歸!”眾人承響而回。於是審其量,足以安朝野
茅熙蕾
聘禮,上公七,侯、伯五介,子男三介,所以明貴也。介紹而傳命,子于其所尊弗敢質(zhì)敬之至也。三讓而傳命,三讓而后入門(mén),三揖而后至階三讓而后升,所以尊讓也
源午
諸侯出夫,夫人比至于國(guó),以夫人之行;至,以夫入。使者將命:“寡君不敏不能從而事社宗廟,使使臣,敢告于執(zhí)事”主人對(duì)曰:寡君固前辭不矣,寡君敢不須以俟命。”司官陳器皿;人有司亦官受。妻出,夫使致之曰:“某敏,不能從而粢盛,使某也告于侍者。”人對(duì)曰:“某子不肖,不敢誅,敢不敬須俟命。”使者,主人拜送之如舅在,則稱;舅沒(méi),則稱;無(wú)兄,則稱。主人之辭曰“某之子不肖”如姑姊妹,皆稱之
段干志高
何晏、鄧揚(yáng)令管輅卦,雲(yún):“不知位至三不?”卦成,輅稱引古,深以戒之。揚(yáng)曰:“老生之常談。”晏曰:知幾其神乎!古人以為。交疏吐誠(chéng),今人以為。今君壹面盡二難之道可謂‘明德惟馨’。詩(shī)雲(yún)乎:‘中心藏之,何忘之!’
公孫彥岺
君子曰:禮樂(lè)不可斯須去。致樂(lè)以治心,則易直子諒之油然生矣。易直子諒之心生則,樂(lè)則安,安則久,久則天,則神。天則不言而信,神則不而威,致樂(lè)以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂(lè),而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬,而易之心入之矣。故樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者,動(dòng)于外者也。極和,禮極順,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;望其貌,而民不生易慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫不承聽(tīng);理發(fā)諸,而民莫不承順。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò)之,天下無(wú)難矣樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者動(dòng)于外者也。故禮主其減,樂(lè)其盈。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為文。禮減而不則銷,樂(lè)盈而不反則放;故禮報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè),得其反則安;禮之報(bào),樂(lè)之反其義一也。夫樂(lè)者樂(lè)也,人情所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之道也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡于此矣。故人不無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐無(wú)形。形而不為,不耐無(wú)亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足而不流,使其文足論而不息,其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉,是先王立樂(lè)之方也。故樂(lè)在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順;在門(mén)之內(nèi),父子兄弟同聽(tīng)之則莫和親。故樂(lè)者審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合以成文。所以和父子君臣,附親萬(wàn)民也,是王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅、頌聲,志意得廣焉;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者天地之命中和之紀(jì),人情之所不能免也夫樂(lè)者,先王之所以飾喜也,旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得其儕焉。則天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂(lè)可謂盛矣
惠曦
蔡司徒渡江,見(jiàn)蜞,大喜曰:“蟹有足,加以二螯。”令之。既食,吐下委頓方知非蟹。後向謝仁說(shuō)此事,謝曰:“卿爾雅不熟,幾為勸學(xué)。
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