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晏自如
燔柴于泰壇,祭天也;瘞埋泰折,祭地也;用骍犢。埋少牢泰昭,祭時(shí)也;相近于坎壇,祭暑也。王宮,祭日也;夜明,祭也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水也;四坎壇,祭四時(shí)也。山林、谷、丘陵,能出云為風(fēng)雨,見怪,皆曰神。有天下者,祭百神。侯在其地則祭之,亡其地則不祭
司徒淑萍
命弦者曰:“請(qǐng)奏《首》,間若一。”大師曰“諾。
馬翠柏
魏文侯問于子夏曰:吾端冕而聽古樂,則唯恐;聽鄭衛(wèi)之音,則不知倦敢問:古樂之如彼何也?樂之如此何也?”子夏對(duì):“今夫古樂,進(jìn)旅退旅和正以廣。弦匏笙簧,會(huì)拊鼓,始奏以文,復(fù)亂以,治亂以相,訊疾以雅。子于是語(yǔ),于是道古,修及家,平均天下。此古樂發(fā)也。今夫新樂,進(jìn)俯退,奸聲以濫,溺而不止;優(yōu)侏儒,糅雜子女,不知子。樂終不可以語(yǔ),不可道古。此新樂之發(fā)也。今之所問者樂也,所好者音!夫樂者,與音相近而不。”文侯曰:“敢問何如”子夏對(duì)曰:“夫古者,地順而四時(shí)當(dāng),民有德而谷昌,疾疢不作而無(wú)妖祥此之謂大當(dāng)。然后圣人作父子君臣,以為紀(jì)綱。紀(jì)既正,天下大定。天下大,然后正六律,和五聲,歌詩(shī)頌,此之謂德音;德之謂樂。《詩(shī)》云:『莫德音,其德克明。克明克,克長(zhǎng)克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,其德悔。既受帝祉,施于孫子』此之謂也。今君之所好,其溺音乎?”文侯曰:敢問溺音何從出也?”子對(duì)曰:“鄭音好濫淫志,音燕女溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩,齊音敖辟喬志;此四者淫于色而害于德,是以祭弗用也。《詩(shī)》云:『肅和鳴,先祖是聽。』夫肅,敬也;雍雍,和也。夫以和,何事不行?為人君謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好,則臣為之。上行之,則從之。《詩(shī)》云:『誘民易』,此之謂也。”然后圣人作為鼗、鼓、椌、楬塤、篪,此六者德音之音。然后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所以祭王之廟也,所以獻(xiàn)酬酳酢,所以官序貴賤各得其宜,所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲鏗,鏗以立號(hào)號(hào)以立橫,橫以立武。君聽鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辨,辨以致死。君聽磬聲則思死封疆之臣。聲哀,哀以立廉,廉以立。君子聽琴瑟之聲則思志之臣。竹聲濫,濫以立會(huì)會(huì)以聚眾。君子聽竽笙簫之聲,則思畜聚之臣。鼓之聲讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以眾。君子聽鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子之聽音,聽其鏗槍而已也,彼亦有合之也
耿寄芙
阮籍嫂嘗還家,籍見與別或譏之。籍曰:“禮豈為我輩也?
節(jié)宛秋
乘兵車,出先刃,入后,軍尚左,卒尚右。賓客主,祭祀主敬,喪事主哀,會(huì)主詡。軍旅思險(xiǎn),隱情以虞
功辛
孫綽作列仙丘子贊曰:“所何物?殆非真豬儻遇風(fēng)雲(yún),為我攄。”時(shí)人多以能。王藍(lán)田語(yǔ)人:“近見孫家兒文,道何物、真也。
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