男主是只鬼

　　桓宣武對簡文，不甚得語。廢海後，宜自申敘，乃撰數(shù)百語，陳廢立意。既見簡文，簡便泣下數(shù)十行。宣矜愧，不得壹言

張簡壬辰

　　諸葛靚後入，除大司馬，召起。以與晉室有，常背洛水而坐與武帝有舊，帝見之而無由，乃諸葛妃呼靚。既，帝就太妃間相。禮畢，酒酣，曰：“卿故復(fù)憶馬之好不？”靚：“臣不能吞炭身，今日復(fù)睹聖。”因涕泗百行帝於是慚悔而出

偏鋒[重生]

　　季武子成寢，杜氏葬在西階之下，請合葬，許之。入宮而不敢哭武子曰：“合葬非古也自周公以來，未之有改。吾許其大而不許其細何居？”命之哭

總裁，情深99度

　　帷殯，非古也，敬姜之哭穆伯始也。禮，哀戚之至也。節(jié)，順變也；君子念始者也。復(fù)，盡愛之道，有禱祠之心焉；望諸幽，求諸鬼神之道；北面，求諸幽之義。拜稽顙，哀戚之至也；稽顙，隱之甚也飯用米貝，弗忍虛也不以食道，用美焉爾銘，明旌也，以死者不可別已，故以其旗之。愛之，斯錄之矣敬之，斯盡其道焉耳重，主道也，殷主綴焉；周主重徹焉。奠素器，以生者有哀素心也；唯祭祀之禮，人自盡焉爾；豈知神所饗，亦以主人有齊之心也。辟踴，哀之也，有算，為之節(jié)文。袒、括發(fā)，變也；，哀之變也。去飾，美也；袒、括發(fā)，去之甚也。有所袒、有襲，哀之節(jié)也。弁绖而葬，與神交之道也有敬心焉。周人弁而，殷人冔而葬。歠主、主婦室老，為其病，君命食之也。反哭堂，反諸其所作也；婦入于室，反諸其所也。反哭之吊也，哀至也--反而亡焉，失之矣，于是為甚。殷封而吊，周反哭而吊

林深終有路

　　林道人詣謝公，東陽時始總，新病起，體未堪勞。與林公講，遂至相苦。母王夫人在壁後聽，再遣信令還，而太傅留之。王人因自出雲(yún)：“新婦少遭家難，生所寄，唯在此兒。”因流涕抱以歸。謝公語同坐曰：“家嫂辭慷慨，致可傳述，恨不使朝士見”

喜樂農(nóng)家

　　太廟之內(nèi)敬矣！君牽牲，大夫贊幣而從。親制祭，夫人薦盎。君割牲，夫人薦酒。卿、夫從君，命婦從夫人。洞乎其敬也，屬屬乎其也，勿勿乎其欲其饗之。納牲詔于庭，血毛詔室，羹定詔于堂，三詔不同位，蓋道求而未之也。設(shè)祭于堂，為祊乎，故曰：“于彼乎？于乎？”一獻質(zhì)，三獻文五獻察，七獻神。大饗王事與！三牲魚臘，四九州島之美味也；籩豆薦，四時之和氣也。內(nèi)，示和也。束帛加璧，德也。龜為前列，先知。金次之，見情也。丹絲纊竹箭，與眾共財也其余無常貨，各以其國所有，則致遠物也。其也，肆夏而送之，蓋重也。祀帝于郊，敬之至。宗廟之祭，仁之至也喪禮，忠之至也。備服，仁之至也。賓客之用，義之至也。故君子欲仁義之道，禮其本也