　　古者天子后六宮、三夫人、嬪、二十七世婦八十一御妻，以天下之內(nèi)治，以章婦順；故天下和而家理。天子六官、三公、九、二十七大夫、十一元士，以聽(tīng)下之外治，以明天下之男教；故和而國(guó)治。故曰天子聽(tīng)男教，后女順；天子理陽(yáng)，后治陰德；天聽(tīng)外治，后聽(tīng)內(nèi)。教順成俗，外和順，國(guó)家理治此之謂盛德

　　大夫卜宅與葬日，有司麻、布衰、布帶，因喪屨，緇布不蕤。占者皮弁。如筮，則史冠長(zhǎng)衣以筮。占者朝服。大夫喪，既薦馬。薦馬者，哭踴，乃包奠而讀書(shū)。大夫之喪，大人相，小宗人命龜，卜人作龜復(fù)，諸侯以褒衣冕服，爵弁服夫人稅衣揄狄，狄稅素沙。內(nèi)以鞠衣，褒衣，素沙。下大夫襢衣，其余如士。復(fù)西上。大不揄絞，屬于池下。大夫附于，士不附于大夫，附于大夫之弟。無(wú)昆弟，則從其昭穆。雖父母在，亦然。婦附于其夫之附之妃，無(wú)妃。則亦從其昭穆妃。妾附于妾祖姑，無(wú)妾祖姑亦從其昭穆之妾。男子附于王則配；女子附于王母，則不配公子附于公子。君薨，大子號(hào)子，待猶君也

仙山上

鮮于己丑

　　昔者仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，然而嘆。仲尼之嘆，蓋魯也。言偃在側(cè)曰：“子何嘆？”孔子曰：“道之行也，與三代之英丘未之逮也，而有志焉”大道之行也，天下為。選賢與能，講信修睦故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)其子，使老有所終，壯所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。有分，女有歸。貨惡其于地也，不必藏于己；惡其不出于身也，不必己。是故謀閉而不興，竊亂賊而不作，故外戶(hù)不閉，是謂大同。今大既隱，天下為家，各親親，各子其子，貨力為，大人世及以為禮。城溝池以為固，禮義以為；以正君臣，以篤父子以睦兄弟，以和夫婦，設(shè)制度，以立田里，以勇知，以功為己。故謀是作，而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周，由此其選也。此六君者，未有不謹(jǐn)于禮者也以著其義，以考其信，有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久?常。如有不由此者，在者去，眾以為殃，是謂康。言偃復(fù)問(wèn)曰：“如乎禮之急也？”孔子曰“夫禮，先王以承天之，以治人之情。故失之死，得之者生。《詩(shī)》：『相鼠有體，人而無(wú)；人而無(wú)禮，胡不遄死』是故夫禮，必本于天殽于地，列于鬼神，達(dá)喪祭、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之，故下國(guó)家可得而正也。”偃復(fù)問(wèn)曰：“夫子之極禮也，可得而聞與？”子曰：“我欲觀夏道，故之杞，而不足征也；得夏時(shí)焉。我欲觀殷道是故之宋，而不足征也吾得坤干焉。坤干之義夏時(shí)之等，吾以是觀之”夫禮之初，始諸飲食其燔黍捭豚，污尊而抔，蕢桴而土鼓，猶若可致其敬于鬼神。及其死，升屋而號(hào)，告曰：“！某復(fù)。”然后飯腥而孰。故天望而地藏也，魄則降，知?dú)庠谏希?者北首，生者南鄉(xiāng)，皆其初。昔者先王，未有室，冬則居營(yíng)窟，夏則橧巢。未有火化，食草之實(shí)、鳥(niǎo)獸之肉，飲其，茹其毛。未有麻絲，其羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土，為臺(tái)榭、宮室、牖戶(hù)，炮以燔，以亨以炙，以醴酪；治其麻絲，以為帛，以養(yǎng)生送死，以事神上帝，皆從其朔。故酒在室，醴醆在戶(hù)，粢在堂，澄酒在下。陳其牲，備其鼎俎，列其琴管磬鐘鼓，修其祝嘏，降上神與其先祖。以正臣，以篤父子，以睦兄，以齊上下，夫婦有所是謂承天之祜。作其祝，玄酒以祭，薦其血毛腥其俎，孰其殽，與其席，疏布以?xún)纾缕滗?，醴醆以獻(xiàn)，薦其燔炙君與夫人交獻(xiàn)，以嘉魂，是謂合莫。然后退而亨，體其犬豕牛羊，實(shí)簠簋、籩豆、铏羹。祝孝告，嘏以慈告，是謂祥。此禮之大成也

超神悟道

贠童欣

　　“儒有內(nèi)稱(chēng)不親，外舉不辟怨，功積事，推賢而進(jìn)之，不望其報(bào)；君其志，茍利國(guó)家，求富貴。其舉賢援有如此者

我從異界修煉開(kāi)始

野幼楓

　　孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦哭于墓者而哀，夫子式而之。使子路問(wèn)之曰：“子哭也，壹似重有憂(yōu)者。”曰：“然，昔者吾舅死于，吾夫又死焉，今吾子又焉。”夫子曰：“何為不也？”曰：“無(wú)苛政。”子曰：“小子識(shí)之，苛政于虎也。

萬(wàn)代風(fēng)云染

鮮于煜

　　魏武征本初，治裝余有數(shù)十斛片，鹹長(zhǎng)數(shù)，眾雲(yún)並不用，正令燒。太祖思所用之，謂可竹椑楯，而顯其言。馳問(wèn)主簿楊德。應(yīng)聲答之與帝心同。伏其辯悟

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