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太史瑞丹
哀公問政子曰:“文武政,布在方策其人存,則其舉;其人亡,其政息。人道政,地道敏樹夫政也者,蒲也。故為政在,取人以身,身以道,修道仁。仁者人也親親為大;義宜也。尊賢為。親親之殺,賢之等,禮所也。在下位不乎上,民不可而治矣!故君不可以不修身思修身,不可不事親;思事,不可以不知,思知人,不以不知天。天之達道五,所行之者三。曰君臣也,父子,夫婦也,昆也,朋友之交,五者天下之道也。知,仁勇,三者天下達德也,所以之者一也。或而知之,或學知之,或困而之,及其知之也。或安而行,或利而行之或勉強而行之及其成功,一。”子曰:“學近乎知,力近乎仁,知恥乎勇。知斯三,則知所以修;知所以修身則知所以治人知所以治人,知所以治天下家矣。凡為天國家有九經,:修身也。尊也,親親也,大臣也,體群也。子庶民也來百工也,柔人也,懷諸侯。修身則道立尊賢則不惑,親則諸父昆弟怨,敬大臣則眩,體群臣則之報禮重,子民則百姓勸,百工則財用足柔遠人則四方之,懷諸侯則下畏之。齊明服,非禮不動所以修身也;讒遠色,賤貨貴德,所以勸也;尊其位,其祿,同其好,所以勸親親;官盛任使,以勸大臣也;信重祿,所以士也;時使薄,所以勸百姓;日省月試,廩稱事,所以百工也;送往來,嘉善而矜能,所以柔遠也;繼絕世,廢國,治亂持。朝聘以時,往而薄來,所懷諸侯也。凡天下國家有九,所以行之者也。凡事豫則,不豫則廢。前定則不跲,前定則不困,前定則不疚,前定則不窮。下位不獲乎上民不可得而治。獲乎上有道不信乎朋友,獲乎上矣;信朋友有道,不乎親,不信乎友矣;順乎親道,反諸身不,不順乎親矣誠身有道,不乎善,不誠乎矣。誠者,天道也;誠之者人之道也。誠不勉而中,不而得,從容中,圣人也。誠者,擇善而固之者也。博學,審問之,慎之,明辨之,行之。有弗學學之弗能,弗也;有弗問,之弗知,弗措;有弗思,思弗得,弗措也有弗辨,辨之明,弗措也;弗行,行之弗,弗措也。人能之己百之,十能之己千之果能此道矣。愚必明,雖柔強。
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孔子曰:“射者何射?何以聽?循聲而發發而不失正鵠者,其唯者乎!若夫不肖之人,彼將安能以中?”《詩云:“發彼有的,以祈爵。”祈,求也;求中辭爵也。酒者,所以養也,所以養病也;求中辭爵者,辭養也
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鄉人、士、君子,尊于房之間,賓主共之也。尊有玄酒貴其質也。羞出自東房,主人之也。洗當東榮,主人之所以潔,而以事賓也
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生財有大道,生之眾,食之者寡,為之者,用之者舒,則財恒足。仁者以財發身,不仁以身發財。未有上好仁下不好義者也,未有好其事不終者也,未有府財非其財者也。孟獻子:“畜馬乘,不察于雞;伐冰之家,不畜牛羊百乘之家,不畜聚斂之。與其有聚斂之臣,寧盜臣。”此謂國不以利利,以義為利也。長國而務財用者,必自小人。彼為善之,小人之使國家, 災害并至。雖有善者,亦無如之何矣!謂國不以利為利,以義利也
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聞喪不得奔喪,哭盡;問故,又哭盡哀。乃為,括發袒成踴,襲绖絞帶位,拜賓反位成踴。賓出主人拜送于門外,反位;有賓后至者,拜之成踴,賓如初。于又哭,括發袒踴,于三哭,猶括發袒成,三日成服,于五哭,拜送賓如初。若除喪而后歸則之墓,哭成踴,東括發绖,拜賓成踴,送賓反位又哭盡哀,遂除,于家不。主人之待之也,無變于,與之哭,不踴。自齊衰下,所以異者,免麻
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立權度量,考文章,改朔,易服色,殊徽號,異器,別衣服,此其所得與民變者也。其不可得變革者則有:親親也,尊尊也,長長也男女有別,此其不可得與民革者也
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