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篤寄靈
子曰“君子不辭盡人。天下有道則行有枝;天下無(wú),則辭有葉。是故子于有喪之側(cè),不賻焉,則問(wèn)其所費(fèi)于有病者側(cè),不能焉,則不其所欲;客,不能,則不問(wèn)所舍。故子之接如,小人之如醴;君淡以成,人甘以壞小雅曰:盜言孔甘亂是用餤’”子曰“君子不口譽(yù)人,民作忠。君子問(wèn)人寒,則衣;問(wèn)人之,則食之稱人之美則爵之。風(fēng)曰:‘之憂矣,我歸說(shuō)。”子曰:口惠而實(shí)至,怨菑其身。是君子與其諾責(zé)也,有已怨。風(fēng)曰:‘笑晏晏,誓旦旦,思其反;是不思,已焉哉!”子曰:君子不以親人;情而貌親,小人則穿之盜也與”子曰:情欲信,欲巧。
子車書春
從于生,不越而與人言遭先生于,趨而進(jìn)正立拱手先生與之則對(duì);不之言則趨退
淳于華
何謂四靈?麟鳳龜龍,之四靈。故龍以為畜,故魚不淰;鳳以為畜,故鳥(niǎo)不獝麟以為畜,故獸不狘;龜以畜,故人情不失。故先王秉龜,列祭祀,瘞繒,宣祝嘏說(shuō),設(shè)制度,故國(guó)有禮,官御,事有職,禮有序。故先患禮之不達(dá)于下也,故祭帝郊,所以定天位也;祀社于,所以列地利也;祖廟所以仁也,山川所以儐鬼神也,祀所以本事也。故宗祝在廟三公在朝,三老在學(xué)。王,巫而后史,卜筮瞽侑皆在左,王中心無(wú)為也,以守至正故禮行于郊,而百神受職焉禮行于社,而百貨可極焉,行于祖廟而孝慈服焉,禮行五祀而正法則焉。故自郊社祖廟、山川、五祀,義之修禮之藏也。是故夫禮,必本大一,分而為天地,轉(zhuǎn)而為陽(yáng),變而為四時(shí),列而為鬼。其降曰命,其官于天也。禮必本于天,動(dòng)而之地,列之事,變而從時(shí),協(xié)于分藝其居人也曰養(yǎng),其行之以貨、辭讓:飲食、冠昏、喪祭射御、朝聘。故禮義也者,之大端也,所以講信修睦而人之肌膚之會(huì)、筋骸之束也所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端。所以達(dá)天道順人情之大竇。故唯圣人為知禮之不可以也,故壞國(guó)、喪家、亡人,先去其禮。故禮之于人也,酒之有蘗也,君子以厚,小以薄。故圣王修義之柄、禮序,以治人情。故人情者,王之田也。修禮以耕之,陳以種之,講學(xué)以耨之,本仁聚之,播樂(lè)以安之。故禮也,義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),禮雖先王未之有,可以義起。義者藝之分、仁之節(jié)也,于藝,講于仁,得之者強(qiáng)。者,義之本也,順之體也,之者尊。故治國(guó)不以禮,猶耜而耕也;為禮不本于義,耕而弗種也;為義而不講之學(xué),猶種而弗耨也;講之于而不合之以仁,猶耨而弗獲;合之以仁而不安之以樂(lè),獲而弗食也;安之以樂(lè)而不于順,猶食而弗肥也。四體正,膚革充盈,人之肥也。子篤,兄弟睦,夫婦和,家肥也。大臣法,小臣廉,官相序,君臣相正,國(guó)之肥也天子以德為車、以樂(lè)為御,侯以禮相與,大夫以法相序士以信相考,百姓以睦相守天下之肥也。是謂大順。大者,所以養(yǎng)生送死、事鬼神常也。故事大積焉而不苑,行而不繆,細(xì)行而不失。深通,茂而有間。連而不相及,動(dòng)而不相害也,此順之至。故明于順,然后能守危也故禮之不同也,不豐也,不也,所以持情而合危也。故王所以順,山者不使居川,使渚者居中原,而弗敝也。水火金木,飲食必時(shí)。合男,頒爵位,必當(dāng)年德。用民順。故無(wú)水旱昆蟲之災(zāi),民兇饑妖孽之疾。故天不愛(ài)其,地不愛(ài)其寶,人不愛(ài)其情故天降膏露,地出醴泉,山器車,河出馬圖,鳳凰麒麟在郊棷,龜龍?jiān)趯m沼,其余獸之卵胎,皆可俯而窺也。是無(wú)故,先王能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順,故此順之實(shí)也
御井烹香
王丞相為揚(yáng)州遣八部從事之職。和時(shí)為下傳還,同俱見(jiàn)。諸從事各奏千石官長(zhǎng)得失,至獨(dú)無(wú)言。王問(wèn)顧曰“卿何所聞?”答:“明公作輔,寧網(wǎng)漏吞舟,何緣采風(fēng)聞,以為察察之?”丞相咨嗟稱佳諸從事自視缺然也
慶葛菲
潁川守髡陳仲。客有問(wèn)方:“府何如?”方曰:“明之君也”“足下君何如?曰:“忠孝子也。客曰:“稱‘二人心,其利金;同心言,其臭蘭。’何高明之君刑忠臣孝者乎?”方曰:“下言何其也!故不答。”客:“足下因傴為恭能答。”方曰:“高宗放孝孝己,尹甫放孝子奇,董仲放孝子符。唯此三,高明之;唯此三,忠臣孝。”客慚退
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