　　昔者仲尼于蠟賓，事畢出游于觀之上喟然而嘆。仲之嘆，蓋嘆魯。言偃在側(cè)曰“君子何嘆？孔子曰：“大之行也，與三之英，丘未之也，而有志焉”大道之行也天下為公。選與能，講信修，故人不獨(dú)親親，不獨(dú)子其，使老有所終壯有所用，幼所長(zhǎng)，矜寡孤廢疾者，皆有養(yǎng)。男有分，有歸。貨惡其于地也，不必于己；力惡其出于身也，不為己。是故謀而不興，盜竊賊而不作，故戶而不閉，是大同。今大道隱，天下為家各親其親，各其子，貨力為，大人世及以禮。城郭溝池為固，禮義以紀(jì)；以正君臣以篤父子，以兄弟，以和夫，以設(shè)制度，立田里，以賢知，以功為己故謀用是作，兵由此起。禹湯、文、武、王、周公，由其選也。此六子者，未有不于禮者也。以其義，以考其，著有過(guò)，刑講讓，示民有。如有不由此，在勢(shì)者去，以為殃，是謂康。言偃復(fù)問(wèn)：“如此乎禮急也？”孔子：“夫禮，先以承天之道，治人之情。故之者死，得之生。《詩(shī)》曰『相鼠有體，而無(wú)禮；人而禮，胡不遄死』是故夫禮，本于天，殽于，列于鬼神，于喪祭、射御冠昏、朝聘。圣人以禮示之故天下國(guó)家可而正也。”言復(fù)問(wèn)曰：“夫之極言禮也，得而聞與？”子曰：“我欲夏道，是故之，而不足征也吾得夏時(shí)焉。欲觀殷道，是之宋，而不足也；吾得坤干。坤干之義，時(shí)之等，吾以觀之。”夫禮初，始諸飲食其燔黍捭豚，尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若以致其敬于鬼。及其死也，屋而號(hào)，告曰“皋！某復(fù)。然后飯腥而苴。故天望而地也，體魄則降知?dú)庠谏希?者北首，生者鄉(xiāng)，皆從其初昔者先王，未宮室，冬則居窟，夏則居橧。未有火化，草木之實(shí)、鳥(niǎo)之肉，飲其血茹其毛。未有絲，衣其羽皮后圣有作，然修火之利，范合土，以為臺(tái)、宮室、牖戶以炮以燔，以以炙，以為醴；治其麻絲，為布帛，以養(yǎng)送死，以事鬼上帝，皆從其。故玄酒在室醴醆在戶，粢在堂，澄酒在。陳其犧牲，其鼎俎，列其瑟管磬鐘鼓，其祝嘏，以降神與其先祖。正君臣，以篤子，以睦兄弟以齊上下，夫有所。是謂承之祜。作其祝，玄酒以祭，其血毛，腥其，孰其殽，與越席，疏布以，衣其浣帛，醆以獻(xiàn)，薦其炙，君與夫人獻(xiàn)，以嘉魂魄是謂合莫。然退而合亨，體犬豕牛羊，實(shí)簠簋、籩豆、羹。祝以孝告嘏以慈告，是大祥。此禮之成也

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東門東良

　　子云：“父之執(zhí)，可以其車，不可以其衣。君子以孝也。”子云“小人皆能養(yǎng)親，君子不敬何以辨？”子：“父子不同，以厚敬也。《書》云：“辟不辟，忝厥。”子云：“母在，不稱老言孝不言慈；門之內(nèi)，戲而嘆。”君子以坊民，民猶薄孝而厚于慈。云：“長(zhǎng)民者朝廷敬老，則作孝。”子云“祭祀之有尸，宗廟之主也示民有事也。宗廟，敬祀事教民追孝也。以此坊民，民忘其親