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醬君麗
王經少貧苦,仕至千石,母語之曰:“汝寒家子,仕至二千石,可以止乎!”經不能用為尚書,助魏,不忠於,被收。涕泣辭母曰:不從母敕,以至今日!母都無戚容,語之曰:為子則孝,為臣則忠。孝有忠,何負吾邪?
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謝萬作賢論,與孫公往反,小利鈍。謝後以示顧君齊顧曰:“我作,知卿當所名。
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君子將營宮室:宗為先,廄庫為次,居室后。凡家造:祭器為先犧賦為次,養器為后。田祿者不設祭器;有田者,先為祭服。君子雖,不粥祭器;雖寒,不祭服;為宮室,不斬于木。大夫、士去國,祭不逾竟。大夫寓祭器于夫,士寓祭器于士
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王司婦,鐘氏,太傅曾,亦有俊女德。鐘郝為娣姒雅相親重鐘不以貴郝,郝亦以賤下鐘東海家內則郝夫人法。京陵內,範鐘人之禮
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王者功成樂,治定制禮其功大者其樂,其治辯者其具。干戚之舞備樂也,孰亨祀非達禮也。帝殊時,不相樂;三王異世不相襲禮。樂則憂,禮粗則矣。及夫敦樂無憂,禮備而偏者,其唯大乎?天高地下萬物散殊,而制行矣。流而息,合同而化而樂興焉。春夏長,仁也;斂冬藏,義也仁近于樂,義于禮。樂者敦,率神而從天禮者別宜,居而從地。故圣作樂以應天,禮以配地。禮明備,天地官。天尊地卑,臣定矣。卑高陳,貴賤位矣動靜有常,小殊矣。方以類,物以群分,性命不同矣。天成象,在地形;如此,則者天地之別也地氣上齊,天下降,陰陽相,天地相蕩,之以雷霆,奮以風雨,動之四時,暖之以月,而百化興。如此則樂者地之和也。化時則不生,男無辨則亂升;地之情也。及禮樂之極乎天蟠乎地,行乎陽而通乎鬼神窮高極遠而測厚。樂著大始而禮居成物。不息者天也,不動者地也。動一靜者天地間也。故圣人禮樂云。昔者舜作五弦之琴歌南風,夔始樂以賞諸侯。天子之為樂也以賞諸侯之有者也。德盛而尊,五谷時熟然后賞之以樂故其治民勞者其舞行綴遠;治民逸者,其行綴短。故觀舞,知其德;其謚,知其行。《大章》,之也。《咸池,備矣。《韶,繼也。《夏,大也。殷周樂,盡矣。天之道,寒暑不則疾,風雨不則饑。教者,之寒暑也;教時則傷世。事民之風雨也;不節則無功。則先王之為樂。以法治也,則行象德矣。豢豕為酒,非為禍也,而獄益繁,則酒之生禍也。是故王因為酒禮,獻之禮,賓主拜,終日飲酒不得醉焉;此王之所以備酒也。故酒食者以合歡也;樂所以象德也;者所以綴淫也是故先王有大,必有禮以哀;有大福,必禮以樂之。哀之分,皆以禮。樂也者,圣之所樂也,而以善民心,其人深,其移風俗,故先王著教焉。夫民有氣心知之性,無哀樂喜怒之,應感起物而,然后心術形。是故志微之音作,而民憂。啴諧慢易繁文簡節之音,而民康樂。厲猛起、奮末賁之音作,而剛毅。廉直、正、莊誠之音,而民肅敬。裕肉好、順成動之音作,而慈愛。流辟邪、狄成滌濫之作,而民淫亂是故先王本之性,稽之度數制之禮義。合氣之和,道五之行,使之陽不散,陰而不,剛氣不怒,氣不懾,四暢于中而發作于,皆安其位而相奪也;然后之學等,廣其奏,省其文采以繩德厚。律大之稱,比終之序,以象事。使親疏貴賤長幼男女之理皆形見于樂,曰:“樂觀其矣。”土敝則木不長,水煩魚鱉不大,氣則生物不遂,亂則禮慝而樂。是故其聲哀不莊,樂而不,慢易以犯節流湎以忘本。則容奸,狹則欲,感條暢之而滅平和之德是以君子賤之。凡奸聲感人而逆氣應之;氣成象,而淫興焉。正聲感,而順氣應之順氣成象,而樂興焉。倡和應,回邪曲直各歸其分;而物之理,各以類相動也。是君子反情以和志,比類以成行。奸聲亂色不留聰明;淫慝禮,不接心。惰慢邪辟之不設于身體,耳目鼻口、心百體皆由順正行其義。然后以聲音,而文琴瑟,動以干,飾以羽旄,以簫管。奮至之光,動四氣和,以著萬物理。是故清明天,廣大象地終始象四時,還象風雨。五成文而不亂,風從律而不奸百度得數而有。小大相成,始相生。倡和濁,迭相為經故樂行而倫清耳目聰明,血和平,移風易,天下皆寧。曰:樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道制欲,則而不亂;以欲道,則惑而不。是故君子反以和其志,廣以成其教,樂而民鄉方,可觀德矣。德者之端也。樂者之華也。金石竹,樂之器也詩言其志也,詠其聲也,舞其容也。三者于心,然后樂從之。是故情而文明,氣盛化神。和順積而英華發外,樂不可以為偽
空爾白
成人之者,將責成禮焉也。責成人禮焉者將責為人子、為人弟、人臣、為人少者之禮行。將責四者之行于人,禮可不重與
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