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凡賜爵,昭為一,穆為一。與昭齒,穆與穆齒,凡群有司皆齒,此之謂長幼有序。夫祭有畀胞翟閽者,惠下之道也。唯有德君為能行此,明足以見之,仁足與之。畀之為言與也,能以其余其下者也。輝者,甲吏之賤者也胞者,肉吏之賤者也;翟者,樂之賤者也;閽者,守門之賤者也古者不使刑人守門,此四守者,之至賤者也。尸又至尊;以至尊祭之末,而不忘至賤,而以其余之。是故明君在上,則竟內之民凍餒者矣,此之謂上下之際
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王丞相作女伎,施設席。蔡公先在坐,不說而,王亦不留
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魏文侯問于子夏曰:吾端冕而聽古樂,則唯恐;聽鄭衛之音,則不知倦敢問:古樂之如彼何也?樂之如此何也?”子夏對:“今夫古樂,進旅退旅和正以廣。弦匏笙簧,會拊鼓,始奏以文,復亂以,治亂以相,訊疾以雅。子于是語,于是道古,修及家,平均天下。此古樂發也。今夫新樂,進俯退,奸聲以濫,溺而不止;優侏儒,糅雜子女,不知子。樂終不可以語,不可道古。此新樂之發也。今之所問者樂也,所好者音!夫樂者,與音相近而不。”文侯曰:“敢問何如”子夏對曰:“夫古者,地順而四時當,民有德而谷昌,疾疢不作而無妖祥此之謂大當。然后圣人作父子君臣,以為紀綱。紀既正,天下大定。天下大,然后正六律,和五聲,歌詩頌,此之謂德音;德之謂樂。《詩》云:『莫德音,其德克明。克明克,克長克君,王此大邦;順克俾,俾于文王,其德悔。既受帝祉,施于孫子』此之謂也。今君之所好,其溺音乎?”文侯曰:敢問溺音何從出也?”子對曰:“鄭音好濫淫志,音燕女溺志,衛音趨數煩,齊音敖辟喬志;此四者淫于色而害于德,是以祭弗用也。《詩》云:『肅和鳴,先祖是聽。』夫肅,敬也;雍雍,和也。夫以和,何事不行?為人君謹其所好惡而已矣。君好,則臣為之。上行之,則從之。《詩》云:『誘民易』,此之謂也。”然后圣人作為鼗、鼓、椌、楬塤、篪,此六者德音之音。然后鐘磬竽瑟以和之,戚旄狄以舞之,此所以祭王之廟也,所以獻酬酳酢,所以官序貴賤各得其宜,所以示后世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗,鏗以立號號以立橫,橫以立武。君聽鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辨,辨以致死。君聽磬聲則思死封疆之臣。聲哀,哀以立廉,廉以立。君子聽琴瑟之聲則思志之臣。竹聲濫,濫以立會會以聚眾。君子聽竽笙簫之聲,則思畜聚之臣。鼓之聲讙,讙以立動,動以眾。君子聽鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子之聽音,聽其鏗槍而已也,彼亦有合之也
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是月也,以立春。先立春三,大史謁之天子曰:某日立春,德在木。天子乃齊。立春之日,子親帥三公、九卿、諸侯、大夫迎春于東郊。還反,賞公卿、諸、大夫于朝。命相布德和令,行施惠,下及兆民。慶賜遂行,毋不當。乃命大史守典奉法,司天月星辰之行,宿離不貸,毋失經,以初為常
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桓公初報破殷荊州,曾講語,至“富與貴,是人之所欲不以其道得之不處”。玄意色惡
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