　　禮器是大備。大備盛德也。禮回，增美質(zhì)措則正，施行。其在人，如竹箭之筠也；如松之有心也。者居天下之端矣。故貫時(shí)而不改柯葉。故君子禮，則外諧內(nèi)無(wú)怨，故無(wú)不懷仁，神饗德。先之立禮也，本有文。忠，禮之本也義理，禮之也。無(wú)本不，無(wú)文不行禮也者，合天時(shí)，設(shè)于財(cái)，順于鬼，合于人心理萬(wàn)物者也是故天時(shí)有也，地理有也，人官有也，物曲有也。故天不，地不養(yǎng)，子不以為禮鬼神弗饗也居山以魚(yú)鱉禮，居澤以豕為禮，君謂之不知禮故必舉其定之?dāng)?shù)，以為之大經(jīng)，禮大倫。以地狹，禮之薄，與年之上。是故年雖殺，眾不匡。則上之制也節(jié)矣。禮時(shí)為大，順之，體次之宜次之，稱之。堯授舜舜授禹；湯桀，武王伐，時(shí)也。《》云：“匪其猶，聿追孝。”天地祭，宗廟之，父子之道君臣之義，也。社稷山之事，鬼神祭，體也。祭之用，賓之交，義也羔豚而祭，官皆足；大而祭，不必余，此之謂也。諸侯以為寶，以圭瑞。家不寶，不藏圭，臺(tái)門，言有也。禮，有多為貴者：子七廟，諸五，大夫三士一。天子豆二十有六諸公十有六諸侯十有二上大夫八，大夫六。諸七介七牢，夫五介五牢天子之席五，諸侯之席重，大夫再。天子崩，月而葬，五八翣；諸侯月而葬，三六翣；大夫月而葬，再四翣。此以為貴也。有少為貴者：子無(wú)介；祭特牲；天子諸侯，諸侯以犢；諸侯朝，灌用郁，無(wú)籩豆之；大夫聘禮脯醢；天子食，諸侯再大夫、士三食力無(wú)數(shù)；路繁纓一就次路繁纓七；圭璋特，璜爵；鬼神祭單席。諸視朝，大夫，士旅之。以少為貴也有以大為貴：宮室之量器皿之度，槨之厚，丘之大。此以為貴也。有小為貴者：廟之祭，貴獻(xiàn)以爵，賤獻(xiàn)以散，尊舉觶，卑者角；五獻(xiàn)之，門外缶，內(nèi)壺，君尊甒。此以小貴也。有以為貴者：天之堂九尺，侯七尺，大五尺，士三；天子、諸臺(tái)門。此以為貴也。有下為貴者：敬不壇，掃而祭。天子侯之尊廢禁大夫、士棜。此以下為也。禮有以為貴者：天龍袞，諸侯，大夫黻，玄衣纁裳；子之冕，朱藻十有二旒諸侯九，上夫七，下大五，士三。以文為貴也有以素為貴：至敬無(wú)文父黨無(wú)容，圭不琢，大不和，大路而越席，犧疏布冪，樿。此以素為也。孔子曰“禮，不可省也。”禮同，不豐、殺，此之謂。蓋言稱也禮之以多為者，以其外者也；德發(fā)，詡?cè)f物，理物博，如，則得不以為貴乎？故子樂(lè)其發(fā)也禮之以少為者，以其內(nèi)者也。德產(chǎn)致也精微，天子之物無(wú)以稱其德者如此則得不少為貴乎？故君子慎其也。古之圣，內(nèi)之為尊外之為樂(lè)，之為貴，多為美。是故生之制禮也不可多也，可寡也，唯稱也。是故君子大牢而，謂之禮；士大牢而祭謂之攘。管鏤簋朱纮，節(jié)藻棁，君以為濫矣。平仲祀其先，豚肩不揜；浣衣濯冠朝，君子以隘矣。是故子之行禮也不可不慎也眾之紀(jì)也，散而眾亂。子曰：“我則克，祭則福。”蓋得道矣。君子：祭祀不祈不麾蚤，不葆大，不善事，牲不及大，薦不美品

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　　魏明帝為祖母築館於甄。既成，自行，謂左右曰：館當(dāng)以何為名”侍中繆襲曰“陛下聖思齊哲王；罔極過(guò)曾、閔。此館興，情鐘舅氏宜以‘渭陽(yáng)’名。

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　　天子之妃曰后，諸侯曰夫人大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰。

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　　孔子既得合葬于防，：“吾聞之：古也墓而不；今丘也，東西南北人也不可以弗識(shí)也。”于是封，崇四尺

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