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簡(jiǎn)文雲(yún):“謝南清令不如其弟,義不及孔巖,居然勝。
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儒有合志同方,營(yíng)道同術(shù)并立則樂(lè),相下不厭;久不相,聞流言不信;其行本方立義同而進(jìn),不同而退。其交友有此者
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王輔嗣弱冠詣裴徽,徽曰:“夫無(wú)者,誠(chéng)萬(wàn)物之所,聖人莫肯致言,而老子申無(wú)已,何邪?”弼曰:“聖體無(wú),無(wú)又不可以訓(xùn),故言及有;老、莊未免於有,恒其所不足。
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鄧竟陵官後赴山陵過(guò)見(jiàn)大司馬公。公問(wèn)之:“卿何以瘦?”鄧曰“有愧於叔,不能不恨破甑!
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阮光祿在山,蕭然無(wú)事常內(nèi)足於懷。人以問(wèn)王右軍右軍曰:“此近不驚寵辱,古之沈冥,何過(guò)此?
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有虞氏之祭也,尚用氣血腥爓祭,用氣也。殷人尚,臭味未成,滌蕩其聲;樂(lè)闋,然后出迎牲。聲音之號(hào)所以詔告于天地之間也。周尚臭,灌用鬯臭,郁合鬯;,陰達(dá)于淵泉。灌以圭璋,玉氣也。既灌,然后迎牲,陰氣也。蕭合黍稷;臭,陽(yáng)于墻屋。故既奠,然后焫蕭膻薌。凡祭,慎諸此。魂氣于天,形魄歸于地。故祭,諸陰陽(yáng)之義也。殷人先求諸,周人先求諸陰。詔祝于室坐尸于堂,用牲于庭,升首室。直祭,祝于主;索祭,于祊。不知神之所在,于彼?于此乎?或諸遠(yuǎn)人乎?祭祊,尚曰求諸遠(yuǎn)者與?祊之言倞也,肵之為言敬也。富者福也,首也者,直也。相饗之也。嘏,長(zhǎng)也,大也。,陳也。毛血,告幽全之物。告幽全之物者,貴純之道。血祭,盛氣也。祭肺肝心貴氣主也。祭黍稷加肺,祭加明水,報(bào)陰也。取膟菺燔,升首,報(bào)陽(yáng)也。明水涚齊貴新也。凡涚,新之也。其之明水也,由主人之絜著此也。君再拜稽首,肉袒親割敬之至也。敬之至也,服也拜,服也;稽首,服之甚也肉袒,服之盡也。祭稱孝孫子,以其義稱也;稱曾孫某謂國(guó)家也。祭祀之相,主人致其敬,盡其嘉,而無(wú)與讓。腥肆爓腍祭,豈知神之所也?主人自盡其敬而已矣。斝角,詔妥尸。古者,尸無(wú)則立,有事而后坐也。尸,象也。祝,將命也。縮酌用,明酌也。醆酒涚于清,汁涚于醆酒;猶明清與醆酒于澤之酒也。祭有祈焉,有報(bào),有由辟焉。齊之玄也,以幽思也。故君子三日齊,必其所祭者
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