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子云:“君子辭不辭賤,辭富不辭貧則亂益亡。”故君子其使食浮于人也,寧人浮于食。子云:“酒豆肉讓而受惡,民犯齒;衽席之上讓而下,民猶犯貴;朝廷位讓而就賤,民猶犯。”《詩(shī)》云:“民無(wú)良,相怨一方;受不讓,至于已斯亡。子云:“君子貴人而己,先人而后己,則作讓。”故稱人之君君,自稱其君曰寡君子云:“利祿,先死而后生者,則民不偝先亡者而后存者,則可以托。”《詩(shī)》云“先君之思,以畜寡。”以此坊民,民猶死而號(hào)無(wú)告
負(fù)十耳
初,莊子者數(shù)家,莫能其旨要。秀於舊註為解義,析奇致,暢玄風(fēng)。秋水、至二篇未竟秀卒。秀幼,義遂落,然猶別本。郭者,為人行,有俊。見(jiàn)秀義傳於世,竊以為己。乃自註水、至樂(lè)篇,又易蹄壹篇,余眾篇,定點(diǎn)文句已。後秀別本出,今有向、二莊,其壹也
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邊文禮見(jiàn)袁奉高,次序。奉高曰:“昔堯許由,面無(wú)怍色,先生為顛倒衣裳?”文禮答:“明府初臨,堯德未,是以賤民顛倒衣裳耳”
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成人有其兄死而不為衰,聞子皋將為成宰,遂為衰成人曰:“蠶則績(jī)而蟹有匡范則冠而蟬有緌,兄則死而皋為之衰。
堅(jiān)向山
衛(wèi)君長(zhǎng)是蕭祖周婦兄,謝問(wèn)孫僧奴:“君家道衛(wèi)君長(zhǎng)雲(yún)?”孫曰:“雲(yún)是世業(yè)人。”曰:“殊不爾,衛(wèi)自是理義人”於時(shí)以比殷洪遠(yuǎn)
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凡聽(tīng)五刑之,必原父子之親立君臣之義以權(quán)。意論輕重之序慎測(cè)淺深之量以之。悉其聰明、其忠愛(ài)以盡之。獄,泛與眾共之眾疑,赦之。必小大之比以成之成獄辭,史以獄告于正,正聽(tīng)之正以獄成告于大寇,大司寇聽(tīng)之木之下。大司寇獄之成告于王,命三公參聽(tīng)之。公以獄之成告于,王三又,然后刑。凡作刑罰,無(wú)赦。刑者侀也侀者成也,一成不可變,故君子心焉。析言破律亂名改作,執(zhí)左以亂政,殺。作聲、異服、奇技奇器以疑眾,殺行偽而堅(jiān),言偽辯,學(xué)非而博,非而澤,以疑眾殺。假于鬼神、日、卜筮以疑眾殺。此四誅者,以聽(tīng)。凡執(zhí)禁以眾,不赦過(guò)。有璧金璋,不粥于;命服命車,不于市;宗廟之器不粥于市;犧牲粥于市;戎器不于市。用器不中,不粥于市。兵不中度,不粥于。布帛精粗不中、幅廣狹不中量不粥于市。奸色正色,不粥于市錦文珠玉成器,粥于市。衣服飲,不粥于市。五不時(shí),果實(shí)未熟不粥于市。木不伐,不粥于市。獸魚(yú)鱉不中殺,粥于市。關(guān)執(zhí)禁譏,禁異服,識(shí)言
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