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貝吉祥
王武子、孫子荊、各言土地人物之美。王雲(yún):“其坦而平,其水淡而清,其人且貞。”孫雲(yún):“其山嶵巍嵯峨,其水(水甲)渫而揚(yáng)波,其人磊呵而英多。
公叔永真
父母之喪,居倚廬不涂,寢苫枕塊,非喪不言。君為廬宮之,大士襢之。既葬柱楣,涂不于顯者。君、大夫、皆宮之。凡非適子者,未葬以于隱者為廬。既,與人立:君言王事,言國(guó)事;大夫士言公事不言家事。君既葬,王入于國(guó),既卒哭而服王;大夫、士既葬,公政于家,既卒哭、弁绖帶金革之事無(wú)辟也。既練居堊室,不與人居。君國(guó)政,大夫、士謀家事既祥,黝堊。祥而外無(wú)者;禫而內(nèi)無(wú)哭者,樂(lè)矣故也。禫而從御,吉而復(fù)寢
楚憶琴
王孝伯道謝公:“濃。”又曰:“長(zhǎng)史虛,劉秀,謝公融。
羊幼旋
道德仁義非禮不成,教正俗,非禮不。分爭(zhēng)辨訟,禮不決。君臣下父子兄弟,禮不定。宦學(xué)師,非禮不親班朝治軍,蒞行法,非禮威不行。禱祠祭,供給鬼神,禮不誠(chéng)不莊。以君子恭敬撙退讓以明禮。鵡能言,不離鳥(niǎo);猩猩能言不離禽獸。今而無(wú)禮,雖能,不亦禽獸之乎?夫唯禽獸禮,故父子聚。是故圣人作為禮以教人。人以有禮,知別于禽獸
太叔棟
荀勖善解音聲,時(shí)論謂之闇。遂調(diào)律呂,正雅樂(lè)。每至正會(huì)殿庭作樂(lè),自調(diào)宮商,無(wú)不諧韻阮鹹妙賞,時(shí)謂神解。每公會(huì)作,而心謂之不調(diào)。既無(wú)壹言直勖意忌之,遂出阮為始平太守。後壹田父耕於野,得周時(shí)玉尺,便天下正尺。荀試以校己所治鐘鼓金石、絲竹,皆覺(jué)短壹黍,於是阮神識(shí)
費(fèi)莫利娜
曾子曰:“身也,父母之遺體也。行母之遺體,敢不敬乎居處不莊,非孝也;君不忠,非孝也;蒞不敬,非孝也;朋友信,非孝也;戰(zhàn)陳無(wú),非孝也;五者不遂災(zāi)及于親,敢不敬乎亨孰膻薌,嘗而薦之非孝也,養(yǎng)也。君子所謂孝也者,國(guó)人稱然曰:『幸哉有子!如此,所謂孝也已。之本教曰孝,其行曰。養(yǎng),可能也,敬為;敬,可能也,安為;安,可能也,卒為。父母既沒(méi),慎行其,不遺父母惡名,可能終矣。仁者,仁此也;禮者,履此者也義者,宜此者也;信,信此者也;強(qiáng)者,此者也。樂(lè)自順此生刑自反此作。”曾子:“夫孝,置之而塞天地,溥之而橫乎四,施諸后世而無(wú)朝夕推而放諸東海而準(zhǔn),而放諸西海而準(zhǔn),推放諸南海而準(zhǔn),推而諸北海而準(zhǔn)。《詩(shī)》:『自西自東,自南北,無(wú)思不服。』此謂也。”曾子曰:“木以時(shí)伐焉,禽獸以殺焉。夫子曰:『斷樹(shù),殺一獸,不以其,非孝也。』孝有三小孝用力,中孝用勞大孝不匱。思慈愛(ài)忘,可謂用力矣。尊仁義,可謂用勞矣。博備物,可謂不匱矣。母愛(ài)之,嘉而弗忘;母惡之,懼而無(wú)怨;母有過(guò),諫而不逆;母既沒(méi),必求仁者之以祀之。此之謂禮終”樂(lè)正子春下堂而傷足,數(shù)月不出,猶有色。門弟子曰:“夫之足瘳矣,數(shù)月不出猶有憂色,何也?”正子春曰:“善如爾問(wèn)也!善如爾之問(wèn)也吾聞諸曾子,曾子聞夫子曰:『天之所生地之所養(yǎng),無(wú)人為大』父母全而生之,子而歸之,可謂孝矣。虧其體,不辱其身,謂全矣。故君子頃步弗敢忘孝也。今予忘之道,予是以有憂色。壹舉足而不敢忘父,壹出言而不敢忘父。壹舉足而不敢忘父,是故道而不徑,舟不游,不敢以先父母遺體行殆。壹出言而敢忘父母,是故惡言出于口,忿言不反于。不辱其身,不羞其,可謂孝矣。
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