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聞人愛(ài)琴
石崇每與王入學(xué)戲,見(jiàn)顏、象而嘆曰:“若同升孔堂,去人必有間!”王曰“不知余人雲(yún)何子貢去卿差近。石正色雲(yún):“士令身名俱泰,何以甕牖語(yǔ)人!
甕丁未
笏:天子以球玉;諸侯象;大夫以魚(yú)須文竹;士竹,象可也。見(jiàn)于天子與射,說(shuō)笏,入大廟說(shuō)笏,非古也小功不說(shuō)笏,當(dāng)事免則說(shuō)之既搢必盥,雖有執(zhí)于朝,弗盥矣。凡有指畫(huà)于君前,用造,受命于君前,則書(shū)于笏笏畢用也,因飾焉。笏度二有六寸,其中博三寸,其殺分而去一
聞人英
圣人南面而天下,所且先者,民不與焉。一治親,二曰報(bào)功三曰舉賢,四曰能,五曰存愛(ài)。者一得于天下,無(wú)不足、無(wú)不贍。五者,一物紕,民莫得其死。人南面而治天下必自人道始矣
清上章
立權(quán)量,考文,改正朔易服色,徽號(hào),異械,別衣,此其所與民變革也。其不得變革者有矣:親也,尊尊,長(zhǎng)長(zhǎng)也男女有別此其不可與民變革也
莫新春
子言之曰:“后世有作者,虞帝弗可及也矣。君天下,生無(wú)私,不厚其子;子民如父母有憯怛之愛(ài),有忠利之;親而尊,安而敬,威愛(ài),富而有禮,惠而能;其君子尊仁畏義,恥輕實(shí),忠而不犯,義而,文而靜,寬而有辨。甫刑》曰:‘德威惟威德明惟明。’非虞帝其能如此乎?”子言之:事君先資其言,拜自獻(xiàn)身,以成其信。是故君責(zé)于其臣,臣有死于其。故其受祿不誣,其受益寡。”子曰:“事君言入則望大利,小言入望小利;故君子不以小受大祿,不以大言受小。《易》曰:‘不家食吉。’”子曰:“事君下達(dá),不尚辭,非其人自。小雅曰:‘靖共爾,正直是與;神之聽(tīng)之式谷以女。’”子曰:事君遠(yuǎn)而諫,則諂也;而不諫,則尸利也。”曰:“邇臣守和,宰正官,大臣慮四方。”子:“事君欲諫不欲陳。詩(shī)》云:‘心乎愛(ài)矣,不謂矣;中心藏之,何忘之。’”子曰:“事難進(jìn)而易退,則位有序易進(jìn)而難退則亂也。故子三揖而進(jìn),一辭而退以遠(yuǎn)亂也。”子曰:“君三違而不出竟,則利也;人雖曰不要,吾弗也。”子曰:“事君慎而敬終。”子曰:“事可貴可賤,可富可貧,生可殺,而不可使為亂”子曰:“事君,軍旅辟難,朝廷不辭賤;處位而不履其事則亂也。君使其臣得志,則慎慮從之;否,則孰慮而從。終事而退,臣之厚也《易》曰:‘不事王侯高尚其事。’”子曰:唯天子受命于天,士受于君。故君命順則臣有命;君命逆則臣有逆命《詩(shī)》曰:‘鵲之姜姜鶉之賁賁;人之無(wú)良,以為君。’
查尋真
王東亭與孝語(yǔ),後漸異。孝謂東亭曰:“卿不可復(fù)測(cè)!”答:“王陵廷爭(zhēng),平從默,但問(wèn)克雲(yún)何耳。
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