　　子言之：“仁有數(shù)，義有長(zhǎng)小大。中心憯怛，愛人之仁也；法而強(qiáng)之，資仁者也。《詩(shī)》云‘豐水有芑，武王豈不仕！詒厥謀，以燕翼子，武王烝哉！’數(shù)之仁也。國(guó)風(fēng)曰：‘我今不閱，恤我后。’終身之仁也。”子曰“仁之為器重，其為道遠(yuǎn)，舉者能勝也，行者莫能致也，取數(shù)多仁也；夫勉于仁者不亦難乎？是君子以義度人，則難為人；以人人，則賢者可知已矣。”子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。雅曰：‘德輶如毛，民鮮克舉之我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫之。’”小雅曰：“高山仰止，行行止。”子曰：“《詩(shī)》之好如此；鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘之老也，不知年數(shù)之不足，俛焉有孳孳，斃而后已。”子曰：“之難成久矣！人人失其所好；故者之過易辭也。”子曰：“恭近，儉近仁，信近情，敬讓以行此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，可信，儉易容也；以此失之者，亦鮮乎？《詩(shī)》曰：‘溫溫恭人惟德之基。’”子曰：“仁之難久矣，惟君子能之。是故君子不其所能者病人，不以人之所不能愧人。是故圣人之制行也，不制己，使民有所勸勉愧恥，以行其。禮以節(jié)之，信以結(jié)之，容貌以之，衣服以移之，朋友以極之，民之有壹也。小雅曰：‘不愧于，不畏于天。’是故君子服其服則文以君子之容；有其容，則文君子之辭；遂其辭，則實(shí)以君子德。是故君子恥服其服而無其容恥有其容而無其辭，恥有其辭而其德，恥有其德而無其行。是故子衰绖則有哀色；端冕則有敬色甲胄則有不可辱之色。《詩(shī)》云‘惟鵜在梁，不濡其翼；彼記之，不稱其服。’

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澹臺(tái)燕偉

　　王大將軍既為逆，頓軍姑孰晉明帝以英武之才，猶相猜憚，箸戎服，騎巴賨馬，賫壹金馬鞭陰察軍形勢(shì)。未至十余裏，有壹姥，居店賣食。帝過愒之，謂姥：“王敦舉兵圖逆，猜害忠良，廷駭懼，社稷是憂。故劬勞晨夕用相覘察，恐形跡危露，或致狼。追迫之日，姥其匿之。”便與姥馬鞭而去。行敦營(yíng)匝而出，軍覺，曰：“此非常人也！”敦臥動(dòng)，曰：“此必黃須鮮卑奴來！命騎追之，已覺多許裏，追士因向姥：“不見壹黃須人騎馬度此？”姥曰：“去已久矣，不可復(fù)。”於是騎人息意而反

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第五龍柯

　　故至誠(chéng)無息，不息久，久則征；征則悠遠(yuǎn)悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高。博厚所以載物也；高所以覆物也；悠久所以物也。博厚配地，高明天，悠久無疆。如此者見而章，不動(dòng)而變，無而成。天地之道，可一而盡也。其為物不貳，其生物不測(cè)。天地之道博也，厚也，高也，明，悠也，久也。今夫天斯昭昭之多，及其無窮，日月星辰系焉，萬物焉。今夫地，一撮土之。及其廣厚，載華岳而重，振河海而不泄，萬載焉。今夫山，一卷石多，及其廣大，草木生，禽獸居之，寶藏興焉今夫水，一勺之多，及不測(cè)，黿、鼉、蛟龍、鱉生焉，貨財(cái)殖焉。《》曰：“惟天之命，于不已！”蓋曰天之所以天也。“于乎不顯，文之德之純！”蓋曰文王所以為文也，純亦不已

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祝丑

　　顧長(zhǎng)康畫裴叔則，頰益三毛。人問其故？顧曰“裴楷俊朗有識(shí)具，正此其識(shí)具。”看畫者尋之，覺益三毛如有神明，殊勝安時(shí)

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來冷海

　　庾公權(quán)重，足王公。庾在石頭，在冶城坐。大風(fēng)揚(yáng)，王以扇拂塵曰：元規(guī)塵汙人！

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蓋丙申

　　子張既喪而見，予琴，和之而，彈之而成，作而曰：先王制禮不不至焉。

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