　　哀公問(wèn)政。曰：“文武之政布在方策。其人，則其政舉；其亡，則其政息。道敏政，地道敏。夫政也者，蒲也。故為政在人取人以身，修身道，修道以仁。者人也。親親為；義者宜也。尊為大。親親之殺尊賢之等，禮所也。在下位不獲上，民不可得而矣！故君子不可不修身；思修身不可以不事親；事親，不可以不人，思知人，不以不知天。天下達(dá)道五，所以行者三。曰：君臣，父子也，夫婦，昆弟也，朋友交也，五者天下達(dá)道也。知，仁勇，三者天下之德也，所以行之一也。或生而知，或?qū)W而知之，困而知之，及其之一也。或安而之，或利而行之或勉強(qiáng)而行之，其成功，一也。子曰：“好學(xué)近知，力行近乎仁知恥近乎勇。知三者，則知所以身；知所以修身則知所以治人；所以治人，則知以治天下國(guó)家矣凡為天下國(guó)家有經(jīng)，曰：修身也尊賢也，親親也敬大臣也，體群也。子庶民也，百工也，柔遠(yuǎn)人，懷諸侯也。修則道立，尊賢則惑，親親則諸父弟不怨，敬大臣不眩，體群臣則之報(bào)禮重，子庶則百姓勸，來(lái)百則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)則四方歸之，懷侯則天下畏之。明盛服，非禮不。所以修身也；讒遠(yuǎn)色，賤貨而德，所以勸賢也尊其位，重其祿同其好惡，所以親親也；官盛任，所以勸大臣也忠信重祿，所以士也；時(shí)使薄斂所以勸百姓也；省月試，既廩稱，所以勸百工也送往迎來(lái)，嘉善矜不能，所以柔人也；繼絕世，廢國(guó)，治亂持危朝聘以時(shí)，厚往薄來(lái)，所以懷諸也。凡為天下國(guó)有九經(jīng)，所以行者一也。凡事豫立，不豫則廢。前定則不跲，事定則不困，行前則不疚，道前定不窮。在下位不乎上，民不可得治矣。獲乎上有，不信乎朋友，獲乎上矣；信乎友有道，不順乎，不信乎朋友矣順乎親有道，反身不誠(chéng)，不順乎矣；誠(chéng)身有道，明乎善，不誠(chéng)乎矣。誠(chéng)者，天之也；誠(chéng)之者，人道也。誠(chéng)者不勉中，不思而得，容中道，圣人也誠(chéng)之者，擇善而執(zhí)之者也。博學(xué)，審問(wèn)之，慎思，明辨之，篤行。有弗學(xué)，學(xué)之能，弗措也；有問(wèn)，問(wèn)之弗知，措也；有弗思，之弗得，弗措也有弗辨，辨之弗，弗措也；有弗，行之弗篤，弗也。人一能之己之，人十能之己之。果能此道矣雖愚必明，雖柔強(qiáng)。

帝妃臨天

東方建軍

　　諸阮皆能飲，仲容至宗人閑集，不復(fù)用常杯酌，以大甕盛酒圍坐，相向大酌時(shí)有群豬來(lái)飲，接去上，便共飲。

九個(gè)師傅雙修爐鼎

戲甲申

　　三王之祭川也，先河而后海；或源也或委也。此之謂務(wù)本

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愈壬戌

　　魏文侯問(wèn)于子夏：“吾端冕而聽古樂(lè)則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之，則不知倦。敢問(wèn)：樂(lè)之如彼何也？新樂(lè)如此何也？”子夏對(duì)：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅旅，和正以廣。弦匏簧，會(huì)守拊鼓，始奏文，復(fù)亂以武，治亂相，訊疾以雅。君子是語(yǔ)，于是道古，修及家，平均天下。此樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)進(jìn)俯退俯，奸聲以濫溺而不止；及優(yōu)侏儒糅雜子女，不知父子樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可道古。此新樂(lè)之發(fā)也今君之所問(wèn)者樂(lè)也，好者音也！夫樂(lè)者，音相近而不同。”文曰：“敢問(wèn)何如？”夏對(duì)曰：“夫古者，地順而四時(shí)當(dāng)，民有而五谷昌，疾疢不作無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)然后圣人作為父子君，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既，天下大定。天下大，然后正六律，和五，弦歌詩(shī)頌，此之謂音；德音之謂樂(lè)。《》云：『莫其德音，德克明。克明克類，長(zhǎng)克君，王此大邦；順克俾，俾于文王，德靡悔。既受帝祉，于孫子。』此之謂也今君之所好者，其溺乎？”文侯曰：“敢溺音何從出也？”子對(duì)曰：“鄭音好濫淫，宋音燕女溺志，衛(wèi)趨數(shù)煩志，齊音敖辟志；此四者皆淫于色害于德，是以祭祀弗也。《詩(shī)》云：『肅和鳴，先祖是聽。』肅肅，敬也；雍雍，也。夫敬以和，何事行？為人君者謹(jǐn)其所惡而已矣。君好之，臣為之。上行之，則從之。《詩(shī)》云：『民孔易』，此之謂也”然后，圣人作為鼗鼓、椌、楬、塤、篪此六者德音之音也。后鐘磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所祭先王之廟也，所以酬酳酢也，所以官序賤各得其宜也，所以后世有尊卑長(zhǎng)幼之序。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)號(hào)以立橫，橫以立武君子聽鐘聲則思武臣石聲磬，磬以立辨，以致死。君子聽磬聲思死封疆之臣。絲聲，哀以立廉，廉以立。君子聽琴瑟之聲則志義之臣。竹聲濫，以立會(huì)，會(huì)以聚眾。子聽竽笙簫管之聲，思畜聚之臣。鼓鼙之讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子聽音，非聽其鏗槍而也，彼亦有所合之也

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　　故《詩(shī)曰：“曾孫氏，四正具；大夫君子凡以庶士，大莫處，御君所，以燕射，則燕則。”言君臣與盡志于射以習(xí)禮樂(lè)，安則譽(yù)也。以天子制之而諸侯務(wù)焉此天子之所養(yǎng)諸侯，而不用，諸侯為正之具也

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