　　凡治人之道，莫急于禮。有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，物自外至者也，自中出生于心；心怵而奉之以禮。是故，唯者能盡祭之義。賢者之祭也，受其福。非世所謂福也。福者備也；備者，百順之名也。無不順者，謂之備。言：內(nèi)盡于，而外順于道也。忠臣以事其，孝子以事其親，其本一也。則順于鬼神，外則順于君長，則以孝于親。如此之謂備。唯者能備，能備然后能祭。是故賢者之祭也：致其誠信與其忠，奉之以物，道之以禮，安之樂，參之以時(shí)。明薦之而已矣不求其為。此孝子之心也。祭，所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫，是之謂畜。故，孝子之事親也，有三道焉生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。則觀其順也，喪則觀其哀也，則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者孝子之行也。既內(nèi)自盡，又外助，昏禮是也。故國君取夫人辭曰：“請君之玉女與寡人共敝邑，事宗廟社稷。”此求助本也。夫祭也者，必夫婦親之所以備外內(nèi)之官也；官備則具。水草之菹，陸產(chǎn)之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之實(shí)，美備矣；昆蟲之異，草木之實(shí)，陽之物備矣。凡天之所生，地所長，茍可薦者，莫不咸在，盡物也。外則盡物，內(nèi)則盡志此祭之心也。是故，天子親耕南郊，以共齊盛；王后蠶于北，以共純服。諸侯耕于東郊，以共齊盛；夫人蠶于北郊，以冕服。天子諸侯非莫耕也，王夫人非莫蠶也，身致其誠信，信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然可以事神明，此祭之道也。及將祭，君子乃齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也，非有恭敬也，則齊。不齊則于物無防也，嗜欲止也。及其將齊也，防其邪物訖其嗜欲，耳不聽樂。故記曰“齊者不樂”，言不敢散其志。心不茍慮，必依于道；手足茍動(dòng)，必依于禮。是故君子之也，專致其精明之德也。故散七日以定之，致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也。是故，期旬有一日，宮宰宿夫人，夫亦散齊七日，致齊三日。君致于外，夫人致齊于內(nèi)，然后會大廟。君純冕立于阼，夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸，大執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲，君執(zhí)纼卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌，夫薦豆，此之謂夫婦親之

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酈司晨

　　凡侍于大司成，遠(yuǎn)近間席，可以。終則負(fù)，列事未，不問。學(xué)，春官奠于其先，秋冬亦之。凡始學(xué)者，必奠于先圣師；及行，必以幣凡釋奠者必有合也有國故則。凡大合，必遂養(yǎng)。凡語于者，必取斂才焉。以德進(jìn)，以事舉，以言揚(yáng)。藝皆誓之以待又語三而一有，乃進(jìn)其，以其序謂之郊人遠(yuǎn)之。于均以及取于上尊也始立學(xué)者既興器用，然后釋不舞不授，乃退。于東序，獻(xiàn)，無介可也。教子

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司寇甲子

　　食：蝸醢而菰，雉羹；麥?zhǔn)常?，雞羹；析稌，犬，兔羹；和糝不蓼濡豚，包苦實(shí)蓼；雞，醢醬實(shí)蓼；濡，卵醬實(shí)蓼；濡鱉醢醬實(shí)蓼。腶修，醢，脯羹，兔醢，膚，魚醢，魚膾，醬，麋腥，醢，醬桃諸，梅諸，卵鹽

至尊少年王

宗政怡辰

　　君子曰：無節(jié)于者，觀物弗之察矣。察物而不由禮，弗之矣。故作事不以禮，之敬矣。出言不以禮弗之信矣。故曰：“也者，物之致也。”故昔先王之制禮也，其財(cái)物而致其義焉爾故作大事，必順天時(shí)為朝夕必放于日月，高必因丘陵，為下必川澤。是故天時(shí)雨澤君子達(dá)亹亹焉。是故先王尚有德、尊有道任有能；舉賢而置之聚眾而誓之。是故因事天，因地事地，因山升中于天，因吉土饗帝于郊。升中于天而鳳凰降、龜龍假；帝于郊，而風(fēng)雨節(jié)、暑時(shí)。是故圣人南面立，而天下大治

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富察志勇

　　博聞強(qiáng)識而，敦善行而不怠謂之君子。君子盡人之歡，不竭之忠，以全交也

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