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辛丙寅
李元禮風(fēng)格秀整,高自標(biāo),欲以天下名教是非為己任。進(jìn)之士,有升其堂者,皆以為龍門
鐘離甲子
子云:“孝以事君弟以事長”,示民不貳,故君子有君不謀仕,卜之日稱二君。喪父三,喪君三年,示民不疑。父母在,不敢有其身不敢私其財,示民有上也。故天子四海之內(nèi)無禮,莫敢為主焉。故君其臣,升自阼階,即位堂,示民不敢有其室也父母在,饋獻(xiàn)不及車馬示民不敢專也。以此坊,民猶忘其親而貳其君子云:“禮之先幣帛也欲民之先事而后祿也。先財而后禮,則民利;辭而行情,則民爭。故子于有饋者,弗能見則視其饋。《易》曰:“耕獲,不菑畬,兇。”此坊民,民猶貴祿而賤。子云:“君子不盡利遺民。”《詩》云:“有遺秉,此有不斂穧,寡婦之利。”故君子仕不稼,田則不漁;食時力珍,大夫不坐羊,士坐犬。《詩》云:“采采菲,無以下體,德音違,及爾同死。”以此民,民猶忘義而爭利,亡其身
松巳
王丞相拜司空,廷尉作兩髻、葛群、杖,路邊窺之,嘆曰“人言阿龍超,阿龍自超。”不覺至臺門
樓恨琴
中朝時,有懷道之流,詣王夷甫咨疑者。值王昨已多,小極,不復(fù)相酬答,乃客曰:“身今少惡,裴逸民近在此,君可往問。
機(jī)易青
古者天子、諸侯必養(yǎng)獸之官,及歲時,齊沐浴而躬朝之。犧牷祭,必于是取之,敬之至。君召牛,納而視之,其毛而卜之,吉,然后之。君皮弁素積,朔月月半,君巡牲,所以致,孝之至也。古者天子諸侯必有公桑、蠶室,川而為之。筑宮仞有三,棘墻而外閉之。及大之朝,君皮弁素積,卜宮之夫人世婦之吉者,入蠶于蠶室,奉種浴于;桑于公桑,風(fēng)戾以食。歲既殫矣,世婦卒蠶奉繭以示于君,遂獻(xiàn)繭夫人。夫人曰:“此所為君服與?”遂副袆而之,因少牢以禮之。古獻(xiàn)繭者,其率用此與!良日,夫人繅,三盆手遂布于三宮夫人世婦之者使繅;遂朱綠之,玄之,以為黼黻文章。服成,君服以祀先王先公敬之至也。君子曰:禮不可斯須去身。致樂以心,則易直子諒之心,然生矣。易直子諒之心則樂,樂則安,安則久久則天,天則神。天則言而信,神則不怒而威致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬,莊敬則嚴(yán)。心中斯須不和不樂,鄙詐之心入之矣;外貌須不莊不敬,而慢易之入之矣。故樂也者,動內(nèi)者也,禮也者,動于者也。樂極和,禮極順內(nèi)和而外順,則民瞻其色而不與爭也;望其容,而眾不生慢易焉。故輝動乎內(nèi),而民莫不承;理發(fā)乎外,而眾莫不順。故曰:致禮樂之道而天下塞焉,舉而措之難矣。樂也者,動于內(nèi)也;禮也者,動于外者。故禮主其減,樂主其。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文樂盈而反,以反為文。減而不進(jìn)則銷,樂盈而反則放。故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂其反則安。禮之報,樂反,其義一也
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