　　古者天子、諸侯必有獸之官，及歲時，齊戒沐而躬朝之。犧牷祭牲，必是取之，敬之至也。君召，納而視之，擇其毛而卜，吉，然后養(yǎng)之。君皮弁積，朔月，月半，君巡牲所以致力，孝之至也。古天子、諸侯必有公桑、蠶，近川而為之。筑宮仞有尺，棘墻而外閉之。及大之朝，君皮弁素積，卜三之夫人世婦之吉者，使入于蠶室，奉種浴于川；桑公桑，風戾以食之。歲既矣，世婦卒蠶，奉繭以示君，遂獻繭于夫人。夫人：“此所以為君服與？”副袆而受之，因少牢以禮。古之獻繭者，其率用此！及良日，夫人繅，三盆，遂布于三宮夫人世婦之者使繅；遂朱綠之，玄黃，以為黼黻文章。服既成君服以祀先王先公，敬之也。君子曰：禮樂不可斯去身。致樂以治心，則易子諒之心，油然生矣。易子諒之心生則樂，樂則安安則久，久則天，天則神天則不言而信，神則不怒威。致樂以治心者也。致以治躬則莊敬，莊敬則嚴。心中斯須不和不樂，而詐之心入之矣；外貌斯須莊不敬，而慢易之心入之。故樂也者，動于內(nèi)者也禮也者，動于外者也。樂和，禮極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不與爭也望其容貌，而眾不生慢易。故德輝動乎內(nèi)，而民莫承聽；理發(fā)乎外，而眾莫承順。故曰：致禮樂之道而天下塞焉，舉而措之無矣。樂也者，動于內(nèi)者也禮也者，動于外者也。故主其減，樂主其盈。禮減進，以進為文；樂盈而反以反為文。禮減而不進則，樂盈而不反則放。故禮報而樂有反。禮得其報則，樂得其反則安。禮之報樂之反，其義一也

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史庚午

　　子曰：“長民者，衣不貳，從容有常，以齊其，則民德壹。《詩》云：彼都人士，狐裘黃黃，其不改，出言有章，行歸于，萬民所望。’”子曰：為上可望而知也，為下可而志也，則君不疑于其臣而臣不惑于其君矣。《尹》曰：‘惟尹躬及湯，咸壹德。’《詩》云：‘淑君子，其儀不忒。’

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　　洛中雅雅有三：劉粹字純嘏，宏終嘏，漠字沖嘏，親兄弟。王安豐甥並是王安豐女婿。，真長祖也。洛中錚馮惠卿，名蓀，播子。蓀與邢喬俱徒李胤外孫，及胤順並知名。時稱：馮才清，李才明，粹邢。

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　　凡學之道，嚴師為。師嚴然后道尊，道尊后民知敬學。是故君之不臣于其臣者二：當其尸則弗臣也，當其為師弗臣也。大學之禮，雖于天子，無北面；所以師也

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