　　阮步兵嘯，聞數(shù)百步。蘇山中，忽有真人，樵伐者鹹共說。阮籍往觀，見其人擁膝巖。籍登嶺就之，箕踞相對。籍略終古，上陳黃、農(nóng)玄寂之道下考三代盛德之美，以問之，然不應(yīng)。復(fù)敘有為之教，棲神氣之術(shù)以觀之，彼猶如前，凝不轉(zhuǎn)。籍因?qū)χL嘯。良久，笑曰：“可更作。”籍復(fù)嘯。盡，退，還半嶺許，聞上(口酋)然有聲，如數(shù)部鼓吹，林谷傳響。顧看，迺向人嘯也

吾愛傾城：天使之愛

雷家欣

　　魏隱兄弟，少學(xué)義，總角詣謝奉奉與語，大說之，：“大宗雖衰，魏已復(fù)有人。

短情

宰父利偉

　　大將語右軍：汝是我佳弟，當(dāng)不阮主簿。

二次初戀

令狐綠荷

　　凡音之起，人心生也。人心動，物使之然也感于物而動，故于聲。聲相應(yīng)，生變；變成方，之音；比音而樂，及干戚羽旄，之樂。樂者，音所由生也；其本人心之感于物也是故其哀心感者其聲瞧以殺。其心感者，其聲噍緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其心感者，其聲粗厲。其敬心感者其聲直以廉。其心感者，其聲和柔。六者，非性，感于物而后動是故先王慎所以之者。故禮以道志，樂以和其聲政以一其行，刑防其奸。禮樂刑，其極一也；所同民心而出治道。凡音者，生人者也。情動于中故形于聲。聲成，謂之音。是故世之音安以樂，政和。亂世之音以怒，其政乖。國之音哀以思，民困。聲音之道與政通矣。宮為，商為臣，角為，征為事，羽為。五者不亂，則怗懘之音矣。宮則荒，其君驕。亂則陂，其官壞角亂則憂，其民。征亂則哀，其勤。羽亂則危，財匱。五者皆亂迭相陵，謂之慢如此，則國之滅無日矣。鄭衛(wèi)之，亂世之音也，于慢矣。桑間濮之音，亡國之音，其政散，其民，誣上行私而不止也。凡音者，于人心者也。樂，通倫理者也。故知聲而不知音，禽獸是也；知而不知樂者，眾是也。唯君子為知樂。是故審聲知音，審音以知，審樂以知政，治道備矣。是故知聲者不可與言，不知音者不可言樂。知樂則幾禮矣。禮樂皆得謂之有德。德者也。是故樂之隆非極音也。食饗禮，非致味也。廟之瑟，朱弦而越，壹倡而三嘆有遺音者矣。大之禮，尚玄酒而腥魚，大羹不和有遺味者矣。是先王之制禮樂也非以極口腹耳目欲也，將以教民好惡而反人道之也。人生而靜，之性也；感于物動，性之欲也。至知知，然后好形焉。好惡無節(jié)內(nèi)，知誘于外，能反躬，天理滅。夫物之感人無，而人之好惡無，則是物至而人物也。人化物也，滅天理而窮人者也。于是有悖詐偽之心，有淫作亂之事。是故者脅弱，眾者暴，知者詐愚，勇苦怯，疾病不養(yǎng)老幼孤獨不得其，此大亂之道也是故先王之制禮，人為之節(jié)；衰哭泣，所以節(jié)喪也；鐘鼓干戚，以和安樂也；昏冠笄，所以別男也；射鄉(xiāng)食饗，以正交接也。禮民心，樂和民聲政以行之，刑以之，禮樂刑政，達(dá)而不悖，則王備矣。樂者為同禮者為異。同則親，異則相敬，勝則流，禮勝則。合情飾貌者禮之事也。禮義立則貴賤等矣；樂同，則上下和矣好惡著，則賢不別矣。刑禁暴，舉賢，則政均矣仁以愛之，義以之，如此，則民行矣。樂由中出禮自外作。樂由出故靜，禮自外故文。大樂必易大禮必簡。樂至無怨，禮至則不。揖讓而治天下，禮樂之謂也。民不作，諸侯賓，兵革不試，五不用，百姓無患天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父之親，明長幼之，以敬四海之內(nèi)子如此，則禮行。大樂與天地同，大禮與天地同。和故百物不失節(jié)故祀天祭地，則有禮樂，幽則鬼神。如此，則海之內(nèi)，合敬同矣。禮者殊事合者也；樂者異文愛者也。禮樂之同，故明王以相也。故事與時并名與功偕。故鐘管磬，羽龠干戚樂之器也。屈伸仰，綴兆舒疾，之文也。簠簋俎，制度文章，禮器也。升降上下周還裼襲，禮之也。故知禮樂之者能作，識禮樂文者能述。作者謂圣，述者之謂；明圣者，述作謂也。樂者，天之和也；禮者，地之序也。和故物皆化；序故群皆別。樂由天作禮以地制。過制亂，過作則暴。于天地，然后能禮樂也。論倫無，樂之情也；欣歡愛，樂之官也中正無邪，禮之也，莊敬恭順。之制也。若夫禮之施于金石，越聲音，用于宗廟稷，事乎山川鬼，則此所與民同。

江城風(fēng)月夜

粟高雅

　　毛伯成既負(fù)其才，常稱：“寧為蘭摧折，不作蕭敷艾榮。

一品御廚

靖紫蕙

　　古者天子諸侯必有養(yǎng)獸官，及歲時，戒沐浴而躬朝。犧牷祭牲，于是取之，敬至也。君召牛納而視之，擇毛而卜之，吉然后養(yǎng)之。君弁素積，朔月月半，君巡牲所以致力，孝至也。古者天、諸侯必有公、蠶室，近川為之。筑宮仞三尺，棘墻而閉之。及大昕朝，君皮弁素，卜三宮之夫世婦之吉者，入蠶于蠶室，種浴于川；桑公桑，風(fēng)戾以之。歲既殫矣世婦卒蠶，奉以示于君，遂繭于夫人。夫曰：“此所以君服與？”遂袆而受之，因牢以禮之。古獻(xiàn)繭者，其率此與！及良日夫人繅，三盆，遂布于三宮人世婦之吉者繅；遂朱綠之玄黃之，以為黻文章。服既，君服以祀先先公，敬之至。君子曰：禮不可斯須去身致樂以治心，易直子諒之心油然生矣。易子諒之心生則，樂則安，安久，久則天，則神。天則不而信，神則不而威。致樂以心者也。致禮治躬則莊敬，敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂而鄙詐之心入矣；外貌斯須莊不敬，而慢之心入之矣。樂也者，動于者也，禮也者動于外者也。極和，禮極順內(nèi)和而外順，民瞻其顏色而與爭也；望其貌，而眾不生易焉。故德輝乎內(nèi)，而民莫承聽；理發(fā)乎，而眾莫不承。故曰：致禮之道，而天下焉，舉而措之難矣。樂也者動于內(nèi)者也；也者，動于外也。故禮主其，樂主其盈。減而進(jìn)，以進(jìn)文；樂盈而反以反為文。禮而不進(jìn)則銷，盈而不反則放故禮有報而樂反。禮得其報樂，樂得其反安。禮之報，之反，其義一。

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