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微生慧娜
石駘仲卒,無(wú)適子有庶子六人,卜所以為者。曰:“沐浴、佩玉兆?!蔽迦苏呓糟逶?、玉;石祁子曰:“孰有親之喪而沐浴、佩玉者?”不沐浴、佩玉。石子兆
肇丙辰
王者功成作樂(lè),治定制禮其功大者其樂(lè)備,其治辯者其具。干戚之舞非備樂(lè)也,孰亨祀非達(dá)禮也。五帝殊時(shí),不相樂(lè);三王異世,不相襲禮。樂(lè)則憂,禮粗則偏矣。及夫敦樂(lè)無(wú)憂,禮備而不偏者,其唯大乎?天高地下,萬(wàn)物散殊,而制行矣。流而不息,合同而化而樂(lè)興焉。春作夏長(zhǎng),仁也;斂冬藏,義也。仁近于樂(lè),義于禮。樂(lè)者敦和,率神而從天禮者別宜,居鬼而從地。故圣作樂(lè)以應(yīng)天,制禮以配地。禮明備,天地官矣。天尊地卑,臣定矣。卑高已陳,貴賤位矣動(dòng)靜有常,小大殊矣。方以類,物以群分,則性命不同矣。天成象,在地成形;如此,則者天地之別也。地氣上齊,天下降,陰陽(yáng)相摩,天地相蕩,之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動(dòng)之四時(shí),暖之以日月,而百化興。如此則樂(lè)者天地之和也?;?時(shí)則不生,男女無(wú)辨則亂升;地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天蟠乎地,行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著大始而禮居成物。著不息者天也,不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地間也。故圣人曰禮樂(lè)云。昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng),夔始樂(lè)以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也以賞諸侯之有德者也。德盛而尊,五谷時(shí)熟,然后賞之以樂(lè)故其治民勞者,其舞行綴遠(yuǎn);治民逸者,其舞行綴短。故觀舞,知其德;聞其謚,知其行。《大章》,章之也?!断坛?,備矣。《韶》,繼也?!断?,大也。殷周之樂(lè),盡矣。天之道,寒暑不時(shí)則疾,風(fēng)雨不則饑。教者,民之寒暑也;教時(shí)則傷世。事者民之風(fēng)雨也;不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)。以法治也,善則行象德矣。豢豕為酒,非以為禍也,而獄益繁,則酒之流生禍也。是故王因?yàn)榫贫Y,壹獻(xiàn)之禮,賓主拜,終日飲酒而不得醉焉;此王之所以備酒禍也。故酒食者以合歡也;樂(lè)者所以象德也;者所以綴淫也。是故先王有大,必有禮以哀之;有大福,必禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分,皆以禮。樂(lè)也者,圣人之所樂(lè)也,而以善民心,其感人深,其移風(fēng)俗,故先王著其教焉。夫民有氣心知之性,而無(wú)哀樂(lè)喜怒之,應(yīng)感起物而動(dòng),然后心術(shù)形。是故志微殺之音作,而民憂。啴諧慢易、繁文簡(jiǎn)節(jié)之音,而民康樂(lè)。粗厲猛起、奮末賁之音作,而民剛毅。廉直、正、莊誠(chéng)之音作,而民肅敬。裕肉好、順成和動(dòng)之音作,而慈愛(ài)。流辟邪散、狄成滌濫之作,而民淫亂。是故先王本之性,稽之度數(shù),制之禮義。合氣之和,道五常之行,使之陽(yáng)不散,陰而不密,剛氣不怒,氣不懾,四暢交于中而發(fā)作于,皆安其位而不相奪也;然后之學(xué)等,廣其節(jié)奏,省其文采以繩德厚。律小大之稱,比終之序,以象事行。使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理,皆形見(jiàn)于樂(lè),曰:“樂(lè)觀其深矣。”土敝則木不長(zhǎng),水煩則魚(yú)鱉不大,氣則生物不遂,世亂則禮慝而樂(lè)。是故其聲哀而不莊,樂(lè)而不,慢易以犯節(jié),流湎以忘本。則容奸,狹則思欲,感條暢之而滅平和之德。是以君子賤之。凡奸聲感人,而逆氣應(yīng)之;氣成象,而淫樂(lè)興焉。正聲感,而順氣應(yīng)之;順氣成象,而樂(lè)興焉。倡和有應(yīng),回邪曲直各歸其分;而萬(wàn)物之理,各以類相動(dòng)也。是故君子反情以和志,比類以成其行。奸聲亂色不留聰明;淫樂(lè)慝禮,不接心。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體,耳目鼻口、心知百體皆由順正行其義。然后發(fā)以聲音,而文琴瑟,動(dòng)以干戚,飾以羽旄,以簫管。奮至德之光,動(dòng)四氣和,以著萬(wàn)物之理。是故清明天,廣大象地,終始象四時(shí),還象風(fēng)雨。五色成文而不亂,風(fēng)從律而不奸,百度得數(shù)而有。小大相成,終始相生。倡和濁,迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清耳目聰明,血?dú)夂推剑骑L(fēng)易,天下皆寧。故曰:樂(lè)者樂(lè)也君子樂(lè)得其道,小人樂(lè)得其欲以道制欲,則樂(lè)而不亂;以欲道,則惑而不樂(lè)。是故君子反以和其志,廣樂(lè)以成其教,樂(lè)而民鄉(xiāng)方,可以觀德矣。德者之端也。樂(lè)者德之華也。金石竹,樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也,詠其聲也,舞動(dòng)其容也。三者于心,然后樂(lè)氣從之。是故情而文明,氣盛而化神。和順?lè)e而英華發(fā)外,唯樂(lè)不可以為偽
黃丁
孝子將祭,事不可以不豫;時(shí)具物,不可以備;虛中以治之宮室既修,墻屋設(shè),百物既備,婦齊戒沐浴,盛奉承而進(jìn)之,洞乎,屬屬乎,如勝,如將失之,孝敬之心至也與薦其薦俎,序其樂(lè),備其百官,承而進(jìn)之。于是其志意,以其恍以與神明交,庶饗之?!笆蝠?”,孝子之志也孝子之祭也,盡愨而愨焉,盡其而信焉,盡其敬敬焉,盡其禮而過(guò)失焉。進(jìn)退必,如親聽(tīng)命,則使之也。孝子之,可知也,其立也敬以詘,其進(jìn)也敬以愉,其薦也敬以欲;退而,如將受命;已而退,敬齊之色絕于面。孝子之也,立而不詘,也;進(jìn)而不愉,也;薦而不欲,愛(ài)也;退立而不受命,敖也;已而退,無(wú)敬齊之,而忘本也。如而祭,失之矣。子之有深愛(ài)者,有和氣;有和氣,必有愉色;有色者,必有婉容孝子如執(zhí)玉,如盈,洞洞屬屬然如弗勝,如將失。嚴(yán)威儼恪,非以事親也,成人道也
井明熙
郭淮作關(guān)中都督,甚得民情亦屢有戰(zhàn)庸?;雌?,太尉王淩之,坐淩事當(dāng)並誅。使者徵攝甚急淮使戒裝,克日當(dāng)發(fā)。州府文武百姓勸淮舉兵,淮不許。至期,妻,百姓號(hào)泣追呼者數(shù)萬(wàn)人。行十裏,淮乃命左右追夫人還,於文武奔馳,如徇身首之急。既至淮與宣帝書曰:“五子哀戀,思其母,其母既亡,則無(wú)五子。五若殞,亦復(fù)無(wú)淮。”宣帝乃表,原淮妻
嘉羅
嵇中散臨刑?hào)|,神氣不變。索琴之,奏廣陵散。曲曰:“袁孝尼嘗請(qǐng)此散,吾靳固不與廣陵散於今絕矣!太學(xué)生三千人上書請(qǐng)以為師,不許。王亦尋悔焉
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