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子曰:“下之事上也,從其所令,從其所行。上好物,下必有甚者矣。故上之好惡,不可不慎也,是民之也。”子曰:“禹立三年,姓以仁遂焉,豈必盡仁?《》云:‘赫赫師尹,民具爾。’《甫刑》曰:‘一人有,兆民賴之。’大雅曰:‘王之孚,下土之式。’”子:“上好仁,則下之為仁爭(zhēng)人。故長(zhǎng)民者章志、貞教、仁,以子愛百姓;民致行己說其上矣。《詩》云:‘有德行,四國順之。’
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世稱“庾文康為豐年玉稚恭為荒年谷”。庾家論雲(yún)文康稱“恭為荒年谷,庾長(zhǎng)為豐年玉。
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三日斂,在床尸,在棺柩,動(dòng)尸柩,哭踴數(shù)。惻怛心,痛疾意,悲哀懣氣盛,袒而踴之所以動(dòng)體心下氣也婦人不宜,故發(fā)胸心爵踴,殷田田,壞墻然,哀痛疾之也。故曰“辟踴哭,哀以送。送形而,迎精而也。
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曾子問曰:“葬引至于堩日有食之,則有變乎?且不乎”孔子曰:“昔者吾從老聃助于巷黨,及堩,日有食之,老曰:‘丘!止柩,就道右,止以聽變。’既明反而后行。曰‘禮也。’反葬,而丘問之曰‘夫柩不可以反者也,日有食,不知其已之遲數(shù),則豈如行?’老聃曰:‘諸侯朝天子,日而行,逮日而舍奠;大夫使見日而行,逮日而舍。夫柩不出,不暮宿。見星而行者,唯人與奔父母之喪者乎!日有食,安知其不見星也?且君子行,不以人之親痁患。’吾聞諸聃云。
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君于大夫、婦大斂焉;為之則小斂焉。于外婦,既加蓋而君。于士,既殯而;為之賜,大斂。夫人于世婦,斂焉;為之賜,斂焉。于諸妻,之賜,大斂焉。大夫外命婦,既而往。大夫、士殯而君往焉,使戒之,主人具殷之禮,俟于門外見馬首,先入門,巫止于門外,代之先,君釋菜門內(nèi)。祝先升自階,負(fù)墉南面。即位于阼。小臣人執(zhí)戈立于前,人立于后。擯者,主人拜稽顙。稱言,視祝而踴主人踴。大夫則可也。士則出俟門外,命之反奠乃反奠。卒奠,人先俟于門外,退,主人送于門,拜稽顙。君于夫疾,三問之,殯,三往焉;士,壹問之,在殯壹往焉。君吊則殯服。夫人吊于夫、士,主人出于門外,見馬首先入門右。夫人,升堂即位。主降自西階,拜稽于下。夫人視世而踴。奠如君至禮。夫人退,主送于門內(nèi),拜稽;主人送于大門外不拜。大夫君迎于門外。入即于堂下。主人北,眾主人南面;人即位于房中。有君命,命夫命之命,四鄰賓客其君后主人而拜君吊,見尸柩而踴。大夫、士若不戒而往,不具奠;君退必奠
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