　　凡三王教世子必以禮樂。樂所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其也懌，恭敬而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之，欲其知父子、君臣之道。大傅審父子、君臣之道以示之少傅奉世子，以觀大傅之德行而喻之。大傅在前，少傅在后；入有保，出則有師，是以教喻而德也。師也者，教之以事而喻諸德也；保也者，慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰：“虞、夏商、周，有師保，有疑丞。”設(shè)輔及三公。不必備，唯其人。語能也。君子曰德，德成而教尊，尊而官正，官正而國治，君之謂。仲尼曰：“昔者周公攝政，踐而治，抗世子法于伯禽，所以善王也。聞之曰：為人臣者，殺其有益于君則為之，況于其身以善君乎？周公優(yōu)為之！”是故知為子，然后可以為人父；知為人臣然后可以為人君；知事人，然后使人。成王幼，不能蒞阼，以為子，則無為也，是故抗世子法于禽，使之與成王居，欲令成王之父子、君臣、長幼之義也。君之世子也，親則父也，尊則君也。父之親，有君之尊，然后兼天下有之。是故，養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得者，唯世子而。其齒于學(xué)之謂也。故世子齒于，國人觀之曰：“將君我而與我讓何也？”曰：“有父在則禮然然而眾知父子之道矣。”其二曰“將君我而與我齒讓何也？”曰“有君在則禮然，然而眾著于君之義也。”其三曰：“將君我而我齒讓何也？”曰：“長長也，而眾知長幼之節(jié)矣。”故父在斯子，君在斯謂之臣，居子與臣之，所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長幼，父子、君臣、長幼之道得，而治。語曰：“樂正司業(yè)，父師司，一有元良，萬國以貞。”世子謂也。周公踐阼

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　　祖車騎過江時，公私儉薄無好服玩。王、庾諸公共就祖忽見裘袍重疊，珍飾盈列，諸怪問之。祖曰：“昨夜復(fù)南塘出。”祖於時恒自使健兒鼓行鈔，在事之人，亦容而不問

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　　梁王、趙王，國之近屬，重當時。裴令公歲請二國租錢百萬，以恤中表之貧者。或譏曰：“何以乞物行惠？”裴曰“損有余，補不足，天之道也”

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　　衛(wèi)洗以永嘉六喪，謝鯤之，感動人。鹹和，丞相王教曰：“洗馬當改。此君風(fēng)名士，海所瞻，可薄祭，以舊好。

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　　是故古者天子之，諸侯歲獻貢士于天，天子試之于射宮。容體比于禮，其節(jié)比樂，而中多者，得與祭。其容體不比于禮其節(jié)不比于樂，而中者，不得與于祭。數(shù)于祭而君有慶；數(shù)不于祭而君有讓。數(shù)有而益地；數(shù)有讓而削。故曰：射者，射為侯也。是以諸侯君臣志于射，以習(xí)禮樂。君臣習(xí)禮樂而以流亡，未之有也

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