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真嘉音
劉尹在郡,臨綿惙,聞閣下祠神舞。正色曰:“莫淫祀!”外請(qǐng)殺車牛祭神。真長(zhǎng)答曰“丘之禱久矣,勿為煩。
德作噩
古者,冠縮縫,今也,縫;故喪冠之反吉,非古也曾子謂子思曰:“汲!吾執(zhí)之喪也,水漿不入于口者七。”子思曰:“先王之制禮,過(guò)之者俯而就之,不至焉,跂而及之。故君子之執(zhí)親喪也,水漿不入于口者三日杖而后能起。”曾子曰:“功不稅,則是遠(yuǎn)兄弟終無(wú)服,而可乎?
禾向絲
王戎、和嶠同遭大喪,俱以孝稱王雞骨支床,和哭備禮。武帝謂劉仲曰:“卿數(shù)省王、不?聞和哀苦過(guò)禮使人憂之。”仲雄:“和嶠雖備禮,氣不損;王戎雖不禮,而哀毀骨立。以和嶠生孝,王戎孝。陛下不應(yīng)憂嶠而應(yīng)憂戎。
泰安宜
庾公乘馬有的,或語(yǔ)令賣去。庾:“賣之必有買者即當(dāng)害其主。寧可安己而移於他人哉昔孫叔敖殺兩頭蛇為後人,古之美談效之,不亦達(dá)乎!
軒轅振宇
王丞相初在江,欲結(jié)援吳人,請(qǐng)陸太尉。對(duì)曰:“塿無(wú)松柏,薰蕕不器。玩雖不才,義為亂倫之始。
元憐嵐
凡三王教世子必禮樂(lè)。樂(lè),所以修內(nèi);禮,所以修外也。樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形于,是故其成也懌,恭而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子君臣之道也。大傅審子、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀大之德行而審喻之。大在前,少傅在后;入有保,出則有師,是教喻而德成也。師也,教之以事而喻諸德也;保也者,慎其身輔翼之而歸諸道者也《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有丞。”設(shè)四輔及三公不必備,唯其人。語(yǔ)能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正官正而國(guó)治,君之謂。仲尼曰:“昔者周攝政,踐阼而治,抗子法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為人者,殺其身有益于君為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!是故知為人子,然后以為人父;知為人臣然后可以為人君;知人,然后能使人。成幼,不能蒞阼,以為子,則無(wú)為也,是故世子法于伯禽,使之成王居,欲令成王之父子、君臣、長(zhǎng)幼之也。君之于世子也,則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,后兼天下而有之。是,養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已。其齒于之謂也。故世子齒于,國(guó)人觀之曰:“將我而與我齒讓何也?曰:“有父在則禮然然而眾知父子之道矣”其二曰:“將君我與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然眾著于君臣之義也。其三曰:“將君我而我齒讓何也?”曰:長(zhǎng)長(zhǎng)也,然而眾知長(zhǎng)之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,子與臣之節(jié),所以尊親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,之為長(zhǎng)幼焉,父子、臣、長(zhǎng)幼之道得,而治。語(yǔ)曰:“樂(lè)正司,父師司成,一有元,萬(wàn)國(guó)以貞。”世子謂也。周公踐阼
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