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羅之彤
舊雲(yún):丞相過江左止道聲無哀、養(yǎng)生、言意,三理而。然宛轉(zhuǎn)關,無所不入
張簡志民
郗太傅在京口,遣門生與王相書,求女婿。丞相語郗信:“往東廂,任意選之。”門生歸,郗曰:“王家諸郎,亦皆可嘉,來覓婿,鹹自矜持。唯有壹郎,床上坦腹臥,如不聞。”郗公雲(yún)“正此好!”訪之,乃是逸少,嫁女與焉
典庚子
康僧淵初過江,有知者,恒周旋市肆乞索以自營。忽往殷源許,值盛有賓客,使坐,粗與寒溫,遂義理。語言辭旨,曾愧色。領略粗舉,壹參詣。由是知之
仍真真
有北來道人好才理,與林相遇於瓦官寺,講小品。於時法深、孫興公悉共聽。此道人,屢設疑難,林公辯答清析,氣俱爽。此道人每輒摧屈。孫深公:“上人當是逆風家,向何以都不言?”深公笑而不答林公曰:“白旃檀非不馥,焉逆風?”深公得此義,夷然不。
原曉平
賈充前婦是李豐女。豐誅,離婚徙邊後遇赦得還,先已取郭配女武帝特聽置左夫人。李氏別外,不肯還充。郭氏語充:欲就省李。”曰:“彼剛介才氣,卿往不不去。”郭氏是盛威儀,多侍婢。既至,戶,李氏起迎郭不覺腳自屈因跪再拜。既,語充,充曰“語卿道何物”
申屠己未
庶子之正于公族者,教之以弟、睦友、子愛,明父子之義、幼之序。其朝于公:內(nèi)朝,則東北上;臣有貴者,以齒。其在外,則以官,司士為之。其在宗廟中,則如外朝之位。宗人授事,爵以官。其登馂獻受爵,則以上。庶子治之,雖有三命,不逾父。其公大事,則以其喪服之精粗序。雖于公族之喪亦如之,以次人。若公與族燕,則異姓為賓,宰為主人,公與父兄齒。族食,降一等。其在軍,則守于公禰。若有出疆之政,庶子以公族之無者守于公宮,正室守大廟,諸父貴宮貴室,諸子諸孫守下宮下室五廟之孫,祖廟未毀,雖為庶人冠,取妻,必告;死,必赴;練則告。族之相為也,宜吊不吊,免不免,有司罰之。至于赗賻承,皆有正焉。公族其有死罪,則于甸人。其刑罪,則纖剸,亦告甸人。公族無宮刑。獄成,有司于公。其死罪,則曰“某之罪在辟”;其刑罪,則曰“某之罪在辟”。公曰:“宥之。”有司又:“在辟。”公又曰:“宥之。有司又曰:“在辟。”及三宥,對,走出,致刑于于甸人。公又人追之曰:“雖然,必赦之。”司對曰:“無及也!”反命于公公素服不舉,為之變,如其倫之。無服,親哭之。公族朝于內(nèi)朝內(nèi)親也。雖有貴者以齒,明父子。外朝以官,體異姓也。宗廟之,以爵為位,崇德也。宗人授事官,尊賢也。登馂受爵以上嗣,祖之道也。喪紀以服之輕重為序不奪人親也。公與族燕則以齒,孝弟之道達矣。其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)則守于公禰,孝之深也。正室守大廟,尊宗室,君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室子弟守下室,而讓道達矣。五廟孫,祖廟未毀,雖及庶人,冠,妻必告,死必赴,不忘親也。親絕而列于庶人,賤無能也。敬吊賻赗,睦友之道也。古者,庶子官治,而邦國有倫;邦國有倫,眾鄉(xiāng)方矣。公族之罪,雖親不以有司,正術也,所以體百姓也。于隱者,不與國人慮兄弟也。弗,弗為服,哭于異姓之廟,為忝遠之也。素服居外,不聽樂,私之也,骨肉之親無絕也。公族無刑,不翦其類也。天子視學,大鼓征,所以警眾也。眾至,然后子至。乃命有司行事。興秩節(jié),先師先圣焉。有司卒事,反命。之養(yǎng)也:適東序,釋奠于先老,設三老五更群老之席位焉。適饌醴,養(yǎng)老之珍,具;遂發(fā)詠焉,修之以孝養(yǎng)也。反,登歌清廟,歌而語,以成之也。言父子、君、長幼之道,合德音之致,禮之者也。下管《象》,舞《大武》大合眾以事,達有神,興有德也正君臣之位、貴賤之等焉,而上之義行矣。有司告以樂闋,王乃公侯伯子男及群吏曰:“反!養(yǎng)幼于東序。”終之以仁也。是故人之記事也,慮之以大,愛之以,行之以禮,修之以孝養(yǎng),紀之義,終之以仁。是故古之人一舉而眾皆知其德之備也。古之君子舉大事,必慎其終始,而眾安得喻焉?《兌命》曰:“念終始典學。
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