　　庶子之正于公族者，之以孝弟、睦友、子愛(ài)，父子之義、長(zhǎng)幼之序。其于公：內(nèi)朝，則東面北上臣有貴者，以齒。其在外，則以官，司士為之。其宗廟之中，則如外朝之位宗人授事，以爵以官。其馂獻(xiàn)受爵，則以上嗣。庶治之，雖有三命，不逾父。其公大事，則以其喪服精粗為序。雖于公族之喪如之，以次主人。若公與燕，則異姓為賓，膳宰為人，公與父兄齒。族食，降一等。其在軍，則守于禰。公若有出疆之政，庶以公族之無(wú)事者守于公宮正室守大廟，諸父守貴宮室，諸子諸孫守下宮下室五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人，冠，取妻，必告；，必赴；練祥則告。族之為也，宜吊不吊，宜免不，有司罰之。至于赗賻承，皆有正焉。公族其有死，則磬于甸人。其刑罪，纖剸，亦告于甸人。公族宮刑。獄成，有司讞于公其死罪，則曰“某之罪在辟”；其刑罪，則曰“某罪在小辟”。公曰：“宥。”有司又曰：“在辟。公又曰：“宥之。”有司曰：“在辟。”及三宥，對(duì)，走出，致刑于于甸人公又使人追之曰：“雖然必赦之。”有司對(duì)曰：“及也！”反命于公，公素不舉，為之變，如其倫之。無(wú)服，親哭之。公族朝內(nèi)朝，內(nèi)親也。雖有貴者齒，明父子也。外朝以官體異姓也。宗廟之中，以為位，崇德也。宗人授事官，尊賢也。登馂受爵以嗣，尊祖之道也。喪紀(jì)以之輕重為序，不奪人親也公與族燕則以齒，而孝弟道達(dá)矣。其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)則守于公，孝愛(ài)之深也。正室守大，尊宗室，而君臣之道著。諸父諸兄守貴室，子弟下室，而讓道達(dá)矣。五廟孫，祖廟未毀，雖及庶人冠，取妻必告，死必赴，忘親也。親未絕而列于庶，賤無(wú)能也。敬吊臨賻赗睦友之道也。古者，庶子官治，而邦國(guó)有倫；邦國(guó)倫，而眾鄉(xiāng)方矣。公族之，雖親不以犯有司，正術(shù)，所以體百姓也。刑于隱，不與國(guó)人慮兄弟也。弗，弗為服，哭于異姓之廟為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外不聽(tīng)樂(lè)，私喪之也，骨肉親無(wú)絕也。公族無(wú)宮刑，翦其類也。天子視學(xué)，大鼓征，所以警眾也。眾至然后天子至。乃命有司行。興秩節(jié)，祭先師先圣焉有司卒事，反命。始之養(yǎng)：適東序，釋奠于先老，設(shè)三老五更群老之席位焉適饌省醴，養(yǎng)老之珍，具遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)。反，登歌清廟，既歌而，以成之也。言父子、君、長(zhǎng)幼之道，合德音之致禮之大者也。下管《象》舞《大武》。大合眾以事達(dá)有神，興有德也。正君之位、貴賤之等焉，而上之義行矣。有司告以樂(lè)闋王乃命公侯伯子男及群吏：“反！養(yǎng)老幼于東序。終之以仁也。是故圣人之事也，慮之以大，愛(ài)之以，行之以禮，修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義，終之以仁。是古之人一舉事而眾皆知其之備也。古之君子，舉大，必慎其終始，而眾安得喻焉？《兌命》曰：“念始典于學(xué)。

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　　謝景重女適王孝伯兒，二公甚相愛(ài)美。謝為太傅長(zhǎng)史，彈；王即取作長(zhǎng)史，帶晉陵郡太傅已構(gòu)嫌孝伯，不欲使其得，還取作咨議。外示縶維，而以乖閑之。及孝伯?dāng)♂幔?東府城行散，僚屬悉在南門(mén)要候拜，時(shí)謂謝曰：“王寧異謀雲(yún)是卿為其計(jì)。”謝曾無(wú)懼色斂笏對(duì)曰：“樂(lè)彥輔有言：‘以五男易壹女？’”太傅善其，因舉酒勸之曰：“故自佳！自佳！

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　　桓公語(yǔ)嘉賓：“阿源有有言，向使作令仆，足以儀百揆。朝廷用違其才耳。

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　　李廞是茂曾第五子，清貞遠(yuǎn)操，而少羸病，不肯婚宦。在臨海，住兄侍中墓下。既有名，王丞相欲招禮之，故辟為掾。廞得箋命，笑曰：“茂弘復(fù)以壹爵假人！

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