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- 鴻鼎國(guó)際
藺沈靖
何晏、鄧揚(yáng)、夏侯玄並求傅交,而嘏終不許。諸人乃因荀粲合之,謂嘏曰:“夏侯太初壹時(shí)傑士,虛心於子,而卿意懷不可交合則好成,不合則致隙。二賢穆,則國(guó)之休,此藺相如所以下頗也。”傅曰:“夏侯太初,誌心勞,能合虛譽(yù),誠(chéng)所謂利口覆之人。何晏、鄧揚(yáng)有為而躁,博寡要,外好利而內(nèi)無(wú)關(guān)籥,貴同異,多言而妒前。多言多釁,妒無(wú)親。以吾觀之:此三賢者,皆德之人耳!遠(yuǎn)之猶恐罹禍,況可之邪?”後皆如其言
仵幻露
許允婦是阮尉女,德如妹,醜。交禮竟,允復(fù)入理,家人深為憂。會(huì)允有客,婦令婢視之,答曰:“是桓郎”桓郎者,桓範(fàn)。婦雲(yún):“無(wú)憂桓必勸入。”桓語(yǔ)許雲(yún):“阮家嫁醜女與卿,故有意,卿宜察之”許便回入內(nèi)。見婦,即欲出。料其此出,無(wú)復(fù)理,便捉裾停之”許因謂曰:“有四德,卿有其?”婦曰:“新所乏唯容爾。然有百行,君有幾”許雲(yún):“皆備”婦曰:“夫百以德為首,君好不好德,何謂皆?”允有慚色,相敬重
守庚子
生財(cái)有大道,之者眾,食之者寡為之者疾,用之者,則財(cái)恒足矣。仁以財(cái)發(fā)身,不仁者身發(fā)財(cái)。未有上好而下不好義者也,有好義其事不終者,未有府庫(kù)財(cái)非其者也。孟獻(xiàn)子曰:畜馬乘,不察于雞;伐冰之家,不畜羊;百乘之家,不聚斂之臣。與其有斂之臣,寧有盜臣”此謂國(guó)不以利為,以義為利也。長(zhǎng)家而務(wù)財(cái)用者,必小人矣。彼為善之小人之使為國(guó)家, 災(zāi)害并至。雖有善,亦無(wú)如之何矣!謂國(guó)不以利為利,義為利也
富察鈺文
羊孚弟娶王永言女及王家見婿,孚送弟俱。時(shí)永言父東陽(yáng)尚在,仲堪是東陽(yáng)女婿,亦在。孚雅善理義,乃與仲道齊物。殷難之,羊雲(yún)“君四番後,當(dāng)?shù)靡娡?”殷笑曰:“乃可得盡何必相同?”乃至四番壹通。殷咨嗟曰:“仆無(wú)以相異。”嘆為新拔久之
蓋申
是月也,農(nóng)有不收藏積者、馬牛畜獸有放佚者,取不詰。山林藪澤,有能取蔬、田獵禽獸者,野虞教道之其有相侵奪者,罪之不赦
南宮慶敏
凡祭有四時(shí):春祭曰礿,夏曰禘,秋祭曰嘗,冬祭曰烝。礿禘,陽(yáng)義也;嘗、烝,陰義也。者陽(yáng)之盛也,嘗者陰之盛也。故:莫重于禘、嘗。古者于禘也,爵賜服,順陽(yáng)義也;于嘗也,出邑,發(fā)秋政,順陰義也。故記曰“嘗之日,發(fā)公室,示賞也;草則墨;未發(fā)秋政,則民弗敢草也”故曰:禘、嘗之義大矣。治國(guó)本也,不可不知也。明其義者君,能其事者臣也。不明其義,君不全;不能其事,為臣不全。夫者,所以濟(jì)志也,諸德之發(fā)也。故其德盛者,其志厚;其志厚者其義章。其義章者,其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣。是君子之祭也,必身親蒞之;有故則使人可也。雖使人也,君不失義者,君明其義故也。其德薄者其志輕,疑于其義,而求祭;使必敬也,弗可得已。祭而不敬,以為民父母矣?夫鼎有銘,銘者自名也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。為先祖者,不有美焉,莫不有惡焉,銘之義稱美而不稱惡,此孝子孝孫之心。唯賢者能之。銘者,論譔其先之有德善,功烈勛勞慶賞聲名列天下,而酌之祭器;自成其名焉以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖,所崇孝也。身比焉,順也。明示后,教也。夫銘者,壹稱而上下皆焉耳矣。是故君子之觀于銘也,美其所稱,又美其所為。為之者明足以見之,仁足以與之,知足利之,可謂賢矣。賢而勿伐,可恭矣。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰:六月亥,公假于大廟。公曰:“叔舅乃祖莊叔,左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽(yáng),即宮于宗周,奔無(wú)射。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔,興舊耆欲作率慶士,躬恤衛(wèi)國(guó),其勤公家夙夜不解,民咸曰:『休哉!』公曰:“叔舅!予女銘:若纂乃服。”悝拜稽首曰:“對(duì)揚(yáng)以辟,勤大命施于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子論譔其先祖美,而明著之后世者也。以比其,以重其國(guó)家如此。子孫之守宗社稷者,其先祖無(wú)美而稱之,是也;有善而弗知,不明也;知而傳,不仁也。此三者,君子之所也。昔者,周公旦有勛勞于天下周公既沒,成王、康王追念周公所以勛勞者,而欲尊魯;故賜之重祭。外祭,則郊社是也;內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘,升歌清廟》,下而管《象》;朱干玉,以舞《大武》;八佾,以舞《夏》;此天子之樂也。康周公,以賜魯也。子孫纂之,至于今不,所以明周公之德而又以重其國(guó)。
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