　　凡三王世子必以禮。樂，所以內(nèi)也；禮，以修外也。樂交錯于中發(fā)形于外，故其成也懌恭敬而溫文立大傅、少以養(yǎng)之，欲知父子、君之道也。大審父子、君之道以示之少傅奉世子以觀大傅之行而審喻之大傅在前，傅在后；入有保，出則?師，是以教而德成也。也者，教之事而喻諸德也；保也者慎其身以輔之而歸諸道也。《記》：“虞、夏商、周，有保，有疑丞”設(shè)四輔及公。不必備唯其人。語能也。君子德，德成而尊，教尊而正，官正而治，君之謂。仲尼曰：昔者周公攝，踐阼而治抗世子法于禽，所以善王也。聞之：為人臣者殺其身有益君則為之，于其身以善君乎？周公為之！”是知為人子，后可以為人；知為人臣然后可以為君；知事人然后能使人成王幼，不蒞阼，以為子，則無為，是故抗世法于伯禽，之與成王居欲令成王之父子、君臣長幼之義也君之于世子，親則父也尊則君也。父之親，有之尊，然后天下而有之是故，養(yǎng)世不可不慎也行一物而三皆得者，唯子而已。其于學(xué)之謂也故世子齒于，國人觀之：“將君我與我齒讓何？”曰：“父在則禮然然而眾知父之道矣。”二曰：“將我而與我齒何也？”曰“有君在則然，然而眾于君臣之義。”其三曰“將君我而我齒讓何也”曰：“長也，然而眾長幼之節(jié)矣”故父在斯子，君在斯之臣，居子臣之節(jié)，所尊君親親也故學(xué)之為父焉，學(xué)之為臣焉，學(xué)之長幼焉，父、君臣、長之道得，而治。語曰：樂正司業(yè)，師司成，一元良，萬國貞。”世子謂也。周公阼

蛇仙緣

百里愛飛

　　顧悅與簡文同年，發(fā)蚤白。簡文曰：“卿以先白？”對曰：“蒲之姿，望秋而落；松柏質(zhì)，經(jīng)霜彌茂。

全世界我只剩下你

雍亦巧

　　投壺之禮，主人奉矢，射奉中，使人執(zhí)壺。主人請：“某有枉矢哨壺，請以樂。”賓曰：“子有旨酒嘉肴某既賜矣，又重以樂，敢辭”主人曰：“枉矢哨壺，不辭也，敢以請。”賓曰：“既賜矣，又重以樂，敢固辭”主人曰：“枉矢哨壺，不辭也，敢固以請。”賓曰：某固辭不得命，敢不敬從？賓再拜受，主人般還，曰：辟。”主人阼階上拜送，賓還，曰：“辟。”已拜，受，進即兩楹間，退反位，揖就筵

嫡女芳華:紈绔世子妃

宇文東霞

　　顧長康作殷荊州佐，請假還。爾時例不給布颿，顧苦求之，得發(fā)。至破冢，遭風(fēng)大敗。作箋殷雲(yún)：“地名破冢，真破冢而出行人安穩(wěn)，布颿無恙。

他來自深淵，引我入地獄

招天薇

　　笏：子以球玉諸侯以象大夫以魚文竹；士本，象可。見于天與射，無笏，入大說笏，非也。小功說笏，當(dāng)免則說之既搢必盥雖有執(zhí)于，弗有盥。凡有指于君前，笏造，受于君前，書于笏，畢用也，飾焉。笏二尺有六，其中博寸，其殺分而去一

嬌嬌世子妃

利碧露

　　君于大夫、世大斂焉；為之賜則斂焉。于外命婦，加蓋而君至。于士既殯而往；為之賜大斂焉。夫人于世，大斂焉；為之賜小斂焉。于諸妻，之賜，大斂焉。于夫外命婦，既殯而。大夫、士既殯而往焉，使人戒之，人具殷奠之禮，俟門外。見馬首，先門右，巫止于門外祝代之先，君釋菜門內(nèi)。祝先升自阼，負(fù)墉南面。君即于阼。小臣二人執(zhí)立于前，二人立于。擯者進，主人拜顙。君稱言，視祝踴，主人踴。大夫奠可也。士則出俟門外，命之反奠，反奠。卒奠，主人俟于門外，君退，人送于門外，拜稽。君于大夫疾，三之，在殯，三往焉士疾，壹問之，在，壹往焉。君吊則殯服。夫人吊于大、士，主人出迎于外，見馬首，先入右。夫人入，升堂位。主婦降自西階拜稽顙于下。夫人世子而踴。奠如君之禮。夫人退，主送于門內(nèi)，拜稽顙主人送于大門之外拜。大夫君不迎于外。入即位于堂下主人北面，眾主人面；婦人即位于房。若有君命，命夫婦之命，四鄰賓客其君后主人而拜。吊，見尸柩而后踴大夫、士若君不戒往，不具殷奠；君必奠

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