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故至誠無息,不息則,久則征;征則悠遠,悠則博厚,博厚則高明。博所以載物也;高明所以覆也;悠久所以成物也。博配地,高明配天,悠久無。如此者不見而章,不動變,無為而成。天地之道可一言而盡也。其為物不,則其生物不測。天地之,博也,厚也,高也,明,悠也,久也。今夫天,昭昭之多,及其無窮也,月星辰系焉,萬物覆焉。夫地,一撮土之多。及其厚,載華岳而不重,振河而不泄,萬物載焉。今夫,一卷石之多,及其廣大草木生之,禽獸居之,寶興焉,今夫水,一勺之多及其不測,黿、鼉、蛟龍魚鱉生焉,貨財殖焉。《》曰:“惟天之命,于穆已!”蓋曰天之所以為天。“于乎不顯,文王之德純!”蓋曰文王之所以為也,純亦不已
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是月也,生氣方盛,陽發泄,句者畢出,萌者盡達不可以內。天子布德行惠,有司發倉廩,賜貧窮,振乏,開府庫,出幣帛,周天下勉諸侯,聘名士,禮賢者
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謝安南免吏部尚書還,謝太傅赴桓公司馬出西相遇破岡。既當遠別,遂三日共語。太傅欲慰其失,安南輒引以它端。雖信中塗,竟不言及此事。太深恨在心未盡,謂同舟曰“謝奉故是奇士。
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庾亮兒遭蘇峻難遇害。諸葛明女為庾兒婦,既寡,將改適,亮書及之。亮答曰:“賢女尚少故其宜也。感念亡兒,若在初沒”
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凡三王教世子必以樂。樂,所以修內也;,所以修外也。禮樂交于中,發形于外,是故成也懌,恭敬而溫文。大傅、少傅以養之,欲知父子、君臣之道也。傅審父子、君臣之道以之;少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之。大在前,少傅在后;入則保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:虞、夏、商、周,有師,有疑丞。”設四輔及公。不必備,唯其人。使能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正,正而國治,君之謂也。尼曰:“昔者周公攝政踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞曰:為人臣者,殺其身益于君則為之,況于其以善其君乎?周公優為!”是故知為人子,然可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事,然后能使人。成王幼不能蒞阼,以為世子,無為也,是故抗世子法伯禽,使之與成王居,令成王之知父子、君臣長幼之義也。君之于世也,親則父也,尊則君。有父之親,有君之尊然后兼天下而有之。是,養世子不可不慎也。一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學之謂。故世子齒于學,國人之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父則禮然,然而眾知父子道矣。”其二曰:“將我而與我齒讓何也?”:“有君在則禮然,然眾著于君臣之義也。”三曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“長長,然而眾知長幼之節矣”故父在斯為子,君在謂之臣,居子與臣之節所以尊君親親也。故學為父子焉,學之為君臣,學之為長幼焉,父子君臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司業父師司成,一有元良,國以貞。”世子之謂也周公踐阼
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