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樂(lè)正辛丑
桓玄下都,羊孚時(shí)為州別駕,從京來(lái)詣門(mén),箋:“自頃世故睽離,心事蕰。明公啟晨光於積晦,百流以壹源?!被敢?jiàn)箋,喚前,雲(yún):“子道,子道來(lái)何遲?”即用為記室參。孟昶為劉牢之主簿,詣謝,見(jiàn)雲(yún):“羊侯,羊侯百口賴(lài)卿!
諸戊申
其次致曲。曲能誠(chéng),誠(chéng)則形,形則著著則明,明則動(dòng),動(dòng)變,變則化。唯天下誠(chéng)為能化
尉子
潘陽(yáng)仲見(jiàn)王敦時(shí),謂曰:“君蜂已露,但豺聲未振。必能食人,亦當(dāng)人所食
淦爾曼
簡(jiǎn)文見(jiàn)田不識(shí),問(wèn)是何?左右答是稻簡(jiǎn)文還,三日出,雲(yún):“寧賴(lài)其末,而不其本?
柔文澤
哀公問(wèn)政。子曰:“文之政,布在方策。其人存,其政舉;其人亡,則其政息人道敏政,地道敏樹(shù)。夫政者,蒲盧也。故為政在人,人以身,修身以道,修道以。仁者人也。親親為大;義宜也。尊賢為大。親親之殺尊賢之等,禮所生也。在下不獲乎上,民不可得而治矣故君子不可以不修身;思修,不可以不事親;思事親,可以不知人,思知人,不可不知天。天下之達(dá)道五,所行之者三。曰:君臣也,父也,夫婦也,昆弟也,朋友交也,五者天下之達(dá)道也。,仁,勇,三者天下之達(dá)德,所以行之者一也?;蛏?之,或?qū)W而知之,或困而知,及其知之一也?;虬捕?,或利而行之,或勉強(qiáng)而行,及其成功,一也?!弊釉?“好學(xué)近乎知,力行近乎仁知恥近乎勇。知斯三者,則所以修身;知所以修身,則所以治人;知所以治人,則所以治天下國(guó)家矣。凡為天國(guó)家有九經(jīng),曰:修身也。賢也,親親也,敬大臣也,群臣也。子庶民也,來(lái)百工,柔遠(yuǎn)人也,懷諸侯也。修則道立,尊賢則不惑,親親諸父昆弟不怨,敬大臣則不,體群臣則士之報(bào)禮重,子民則百姓勸,來(lái)百工則財(cái)用,柔遠(yuǎn)人則四方歸之,懷諸則天下畏之。齊明盛服,非不動(dòng)。所以修身也;去讒遠(yuǎn),賤貨而貴德,所以勸賢也尊其位,重其祿,同其好惡所以勸親親也;官盛任使,以勸大臣也;忠信重祿,所勸士也;時(shí)使薄斂,所以勸姓也;日省月試,既廩稱(chēng)事所以勸百工也;送往迎來(lái),善而矜不能,所以柔遠(yuǎn)人也繼絕世,舉廢國(guó),治亂持危朝聘以時(shí),厚往而薄來(lái),所懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有經(jīng),所以行之者一也。凡事則立,不豫則廢。言前定則跲,事前定則不困,行前定不疚,道前定則不窮。在下不獲乎上,民不可得而治矣獲乎上有道,不信乎朋友,獲乎上矣;信乎朋友有道,順乎親,不信乎朋友矣;順親有道,反諸身不誠(chéng),不順親矣;誠(chéng)身有道,不明乎善不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者,天之道;誠(chéng)之者,人之道也。誠(chéng)者勉而中,不思而得,從容中,圣人也。誠(chéng)之者,擇善而執(zhí)之者也。博學(xué)之,審問(wèn)之慎思之,明辨之,篤行之。弗學(xué),學(xué)之弗能,弗措也;弗問(wèn),問(wèn)之弗知,弗措也;弗思,思之弗得,弗措也;弗辨,辨之弗明,弗措也;弗行,行之弗篤,弗措也。一能之己百之,人十能之己之。果能此道矣。雖愚必明雖柔必強(qiáng)。
尉遲紅軍
劉尹雲(yún):“孫承公狂士,至壹處,賞玩累日,或回至半卻返。
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