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及夢達(dá)
斬衰何以服苴?苴,惡貌也所以首其內(nèi)而見諸外也。斬衰貌苴,齊衰貌若枲,大功貌若止,功、緦麻容貌可也,此哀之發(fā)于體者也
段干紅衛(wèi)
禮器是故大備。大備盛德也。禮釋回,增美質(zhì)措則正,施則行。其在人,如竹箭之有筠也;如松之有心也。二者居天下之端矣。故貫四時(shí)而不改柯葉。故君子有禮,則外諧內(nèi)無怨,故物無不懷仁,神饗德。先王之立禮也,本有文。忠信,禮之本也義理,禮之文也。無本不,無文不行。禮也者,合天時(shí),設(shè)于地財(cái),順于鬼,合于人心,理萬物者也是故天時(shí)有生也,地理有也,人官有能也,物曲有也。故天不生,地不養(yǎng),子不以為禮,鬼神弗饗也居山以魚鱉為禮,居澤以豕為禮,君子謂之不知禮故必舉其定國之?dāng)?shù),以為之大經(jīng),禮之大倫。以地狹,禮之薄厚,與年之上。是故年雖大殺,眾不匡。則上之制禮也節(jié)矣。禮時(shí)為大,順次之,體次之宜次之,稱次之。堯授舜舜授禹;湯放桀,武王伐,時(shí)也。《詩》云:“匪其猶,聿追來孝。”天地祭,宗廟之事,父子之道君臣之義,倫也。社稷山之事,鬼神之祭,體也。祭之用,賓客之交,義也羔豚而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此之謂也。諸侯以龜為寶,以圭瑞。家不寶龜,不藏圭,臺門,言有稱也。禮,有多為貴者:天子七廟,諸五,大夫三,士一。天子豆二十有六,諸公十有六諸侯十有二,上大夫八,大夫六。諸侯七介七牢,夫五介五牢。天子之席五,諸侯之席三重,大夫再。天子崩,七月而葬,五八翣;諸侯五月而葬,三六翣;大夫三月而葬,再四翣。此以多為貴也。有少為貴者:天子無介;祭特牲;天子適諸侯,諸侯以犢;諸侯相朝,灌用郁,無籩豆之薦;大夫聘禮脯醢;天子一食,諸侯再大夫、士三,食力無數(shù);路繁纓一就,次路繁纓七;圭璋特,琥璜爵;鬼神祭單席。諸侯視朝,大夫,士旅之。此以少為貴也有以大為貴者:宮室之量器皿之度,棺槨之厚,丘之大。此以大為貴也。有小為貴者:宗廟之祭,貴獻(xiàn)以爵,賤者獻(xiàn)以散,尊舉觶,卑者舉角;五獻(xiàn)之,門外缶,門內(nèi)壺,君尊甒。此以小為貴也。有以為貴者:天子之堂九尺,侯七尺,大夫五尺,士三;天子、諸侯臺門。此以為貴也。有以下為貴者:敬不壇,掃地而祭。天子侯之尊廢禁,大夫、士棜。此以下為貴也。禮有以為貴者:天子龍袞,諸侯,大夫黻,士玄衣纁裳;子之冕,朱綠藻十有二旒諸侯九,上大夫七,下大五,士三。此以文為貴也有以素為貴者:至敬無文父黨無容,大圭不琢,大不和,大路素而越席,犧疏布冪,樿杓。此以素為也。孔子曰:“禮,不可省也。”禮不同,不豐、殺,此之謂也。蓋言稱也禮之以多為貴者,以其外者也;德發(fā)揚(yáng),詡?cè)f物,理物博,如此,則得不以為貴乎?故君子樂其發(fā)也禮之以少為貴者,以其內(nèi)者也。德產(chǎn)之致也精微,天子之物無可以稱其德者如此則得不以少為貴乎?故君子慎其獨(dú)也。古之圣,內(nèi)之為尊,外之為樂,之為貴,多之為美。是故生之制禮也,不可多也,可寡也,唯其稱也。是故君子大牢而祭,謂之禮;士大牢而祭,謂之攘。管鏤簋朱纮,山節(jié)藻棁,君以為濫矣。晏平仲祀其先,豚肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以為隘矣。是故子之行禮也,不可不慎也眾之紀(jì)也,紀(jì)散而眾亂。子曰:“我戰(zhàn)則克,祭則福。”蓋得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤,不葆大,不善嘉事,牲不及大,薦不美多品
鮮于壬辰
謝公作宣武司馬屬門生數(shù)十人於田曹郎趙悅子。悅子以告武,宣武雲(yún):“且為半。”趙俄而悉用之曰:“昔安石在東山縉紳敦逼,恐不豫人;況今自鄉(xiāng)選,反違邪?
東門志剛
是月也,命師始漁,天子親,乃嘗魚,先薦廟。冰方盛,水腹堅(jiān)。命取冰,以入。令告民,五種。命農(nóng)計(jì)耦事,修耒耜,具器。命樂師大合而罷。乃命四監(jiān)秩薪柴,以共郊及百祀之薪燎
兆楚楚
蘇峻既至頭,百僚奔散唯侍中鐘雅獨(dú)帝側(cè)。或謂鐘:“見可而進(jìn)知難而退,古道也。君性亮,必不容於寇,何不用隨時(shí)宜、而坐待其邪?”鐘曰:國亂不能匡,危不能濟(jì),而遜遁以求免,懼董狐將執(zhí)簡進(jìn)矣!
郤玉琲
王孝在京行散至其弟王戶前,問“古詩中句為最?睹思未答孝伯詠“所遇無故,焉得不老?’此為佳。
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