　　凡祭有四時(shí)：春祭曰礿，夏曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故：莫重于禘、嘗。古者于禘也，爵賜服，順陽義也；于嘗也，出邑，發(fā)秋政，順陰義也。故記曰“嘗之日，發(fā)公室，示賞也；草則墨；未發(fā)秋政，則民弗敢草也”故曰：禘、嘗之義大矣。治國本也，不可不知也。明其義者君，能其事者臣也。不明其義，君不全；不能其事，為臣不全。夫者，所以濟(jì)志也，諸德之發(fā)也。故其德盛者，其志厚；其志厚者其義章。其義章者，其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣。是君子之祭也，必身親蒞之；有故則使人可也。雖使人也，君不失義者，君明其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義，而求祭；使必敬也，弗可得已。祭而不敬，以為民父母矣？夫鼎有銘，銘者自名也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。為先祖者，不有美焉，莫不有惡焉，銘之義稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心。唯賢者能之。銘者，論譔其先之有德善，功烈勛勞慶賞聲名列天下，而酌之祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖，所崇孝也。身比焉，順也。明示后，教也。夫銘者，壹稱而上下皆焉耳矣。是故君子之觀于銘也，美其所稱，又美其所為。為之者明足以見之，仁足以與之，知足利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可恭矣。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰：六月亥，公假于大廟。公曰：“叔舅乃祖莊叔，左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽，即宮于宗周，奔無射。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲作率慶士，躬恤衛(wèi)國，其勤公家夙夜不解，民咸曰：『休哉！』公曰：“叔舅！予女銘：若纂乃服。”悝拜稽首曰：“對(duì)揚(yáng)以辟，勤大命施于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子論譔其先祖美，而明著之后世者也。以比其，以重其國家如此。子孫之守宗社稷者，其先祖無美而稱之，是也；有善而弗知，不明也；知而傳，不仁也。此三者，君子之所也。昔者，周公旦有勛勞于天下周公既沒，成王、康王追念周公所以勛勞者，而欲尊魯；故賜之重祭。外祭，則郊社是也；內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌清廟》，下而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八佾，以舞《夏》；此天子之樂也。康周公，以賜魯也。子孫纂之，至于今不，所以明周公之德而又以重其國。

鴻蒙至尊混沌虛無神訣

鮮于志勇

　　凡聽五刑之訟，必原父子之、立君臣之義以權(quán)之。意論輕重序、慎測淺深之量以別之。悉其明、致其忠愛以盡之。疑獄，泛眾共之；眾疑，赦之。必察小大比以成之。成獄辭，史以獄成告正，正聽之。正以獄成告于大司，大司寇聽之棘木之下。大司寇獄之成告于王，王命三公參聽之三公以獄之成告于王，王三又，后制刑。凡作刑罰，輕無赦。刑侀也，侀者成也，一成而不可變故君子盡心焉。析言破律，亂名作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服、奇技、奇器以疑眾，殺。偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，非而澤，以疑眾，殺。假于鬼神時(shí)日、卜筮以疑眾，殺。此四誅，不以聽。凡執(zhí)禁以齊眾，不赦。有圭璧金璋，不粥于市；命服車，不粥于市；宗廟之器，不粥市；犧牲不粥于市；戎器不粥于。用器不中度，不粥于市。兵車中度，不粥于市。布帛精粗不中、幅廣狹不中量，不粥于市。奸亂正色，不粥于市。錦文珠玉成，不粥于市。衣服飲食，不粥于。五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不粥于。木不中伐，不粥于市。禽獸魚不中殺，不粥于市。關(guān)執(zhí)禁以譏禁異服，識(shí)異言