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西門(mén)金鐘
王中郎年少時(shí),江為仆射領(lǐng)選,欲擬之為書(shū)郎。有語(yǔ)王者。王曰“自過(guò)江來(lái),尚書(shū)郎正第二人,何得擬我?”聞而止。曰:‘選曹舉為尚書(shū)郎,幸可作諸王邪?’”此知郎官,寒之品也
晏儀
王右軍道萬(wàn)石“在林澤,為自遒上”嘆林公“器朗俊”。道祖士“風(fēng)領(lǐng)毛骨,沒(méi)世不復(fù)見(jiàn)如人”。道劉真“標(biāo)雲(yún)柯而不疏”
萬(wàn)俟安
君子有三患:未之聞,患得聞也;既聞之,患弗得學(xué)也既學(xué)之,患弗能行也。君子有恥:居其位,無(wú)其言,君子恥;有其言,無(wú)其行,君子恥之既得之而又失之,君子恥之;有余而民不足,君子恥之;眾均而倍焉,君子恥之
賴辛亥
何謂四靈?麟鳳龜,謂之四靈。故龍以為,故魚(yú)鮪不淰;鳳以為,故鳥(niǎo)不獝;麟以為畜故獸不狘;龜以為畜,人情不失。故先王秉蓍,列祭祀,瘞繒,宣祝辭說(shuō),設(shè)制度,故國(guó)有,官有御,事有職,禮序。故先王患禮之不達(dá)下也,故祭帝于郊,所定天位也;祀社于國(guó),以列地利也;祖廟所以仁也,山川所以儐鬼神,五祀所以本事也。故祝在廟,三公在朝,三在學(xué)。王,前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右,王心無(wú)為也,以守至正。禮行于郊,而百神受職,禮行于社,而百貨可焉,禮行于祖廟而孝慈焉,禮行于五祀而正法焉。故自郊社、祖廟、川、五祀,義之修而禮藏也。是故夫禮,必本大一,分而為天地,轉(zhuǎn)為陰陽(yáng),變而為四時(shí),而為鬼神。其降曰命,官于天也。夫禮必本于,動(dòng)而之地,列而之事變而從時(shí),協(xié)于分藝,居人也曰養(yǎng),其行之以力、辭讓:飲食、冠昏喪祭、射御、朝聘。故義也者,人之大端也,以講信修睦而固人之肌之會(huì)、筋骸之束也。所養(yǎng)生送死事鬼神之大端。所以達(dá)天道順人情之竇也。故唯圣人為知禮不可以已也,故壞國(guó)、家、亡人,必先去其禮故禮之于人也,猶酒之蘗也,君子以厚,小人薄。故圣王修義之柄、之序,以治人情。故人者,圣王之田也。修禮耕之,陳義以種之,講以耨之,本仁以聚之,樂(lè)以安之。故禮也者,之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),禮雖先王未之有,可以起也。義者藝之分、仁節(jié)也,協(xié)于藝,講于仁得之者強(qiáng)。仁者,義之也,順之體也,得之者。故治國(guó)不以禮,猶無(wú)而耕也;為禮不本于義猶耕而弗種也;為義而講之以學(xué),猶種而弗耨;講之于學(xué)而不合之以,猶耨而弗獲也;合之仁而不安之以樂(lè),猶獲弗食也;安之以樂(lè)而不于順,猶食而弗肥也。體既正,膚革充盈,人肥也。父子篤,兄弟睦夫婦和,家之肥也。大法,小臣廉,官職相序君臣相正,國(guó)之肥也。子以德為車(chē)、以樂(lè)為御諸侯以禮相與,大夫以相序,士以信相考,百以睦相守,天下之肥也是謂大順。大順者,所養(yǎng)生送死、事鬼神之常。故事大積焉而不苑,行而不繆,細(xì)行而不失深而通,茂而有間。連不相及也,動(dòng)而不相害,此順之至也。故明于,然后能守危也。故禮不同也,不豐也,不殺,所以持情而合危也。圣王所以順,山者不使川,不使渚者居中原,弗敝也。用水火金木,食必時(shí)。合男女,頒爵,必當(dāng)年德。用民必順故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi),民兇饑妖孽之疾。故天不其道,地不愛(ài)其寶,人愛(ài)其情。故天降膏露,出醴泉,山出器車(chē),河馬圖,鳳凰麒麟皆在郊,龜龍?jiān)趯m沼,其余鳥(niǎo)之卵胎,皆可俯而窺也則是無(wú)故,先王能修禮達(dá)義,體信以達(dá)順,故順之實(shí)也
粟戊午
羅友作荊州從事,桓宣武王車(chē)騎集別。友進(jìn)坐良久,辭,宣武曰:“卿向欲咨事,何便去?”答曰:“友聞白羊肉,壹生未曾得吃,故冒求前耳無(wú)事可咨。今已飽,不復(fù)須駐”了無(wú)慚色
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