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芮凱恩
大夫吊,事而至,則辭。吊于人,是不樂(lè)。婦人不疆而吊人。行之日不飲酒食焉。吊于葬者執(zhí)引,若從柩壙,皆執(zhí)紼。,公吊之,必拜者,雖朋友里舍人可也。曰:“寡君承。”主人曰:臨。”君遇柩路,必使人吊。大夫之喪,子不受吊。妻昆弟為父后者,哭之適室,為主,袒免哭,夫入門(mén)右,人立于門(mén)外告者,狎則入哭父在,哭于妻室;非為父后。哭諸異室。殯,聞遠(yuǎn)兄弟喪,哭于側(cè)室無(wú)側(cè)室,哭于內(nèi)之右;同國(guó)則往哭之
魏亥
道德仁義,非禮不成,訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭(zhēng)辨,非禮不決。君臣上下父子弟,非禮不定。宦學(xué)事師,禮不親。班朝治軍,蒞官行,非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊。以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮鸚鵡能言,不離飛鳥(niǎo);猩猩言,不離禽獸。今人而無(wú)禮雖能言,不亦禽獸之心乎?唯禽獸無(wú)禮,故父子聚麀。故圣人作,為禮以教人。使以有禮,知自別于禽獸
司徒壬辰
凡訃于其君,曰:“君之臣死”;父母、妻、長(zhǎng)子,曰:“之臣某之某死”。君訃于他國(guó)之,曰:“寡君不祿,敢告于執(zhí)事”;夫人,曰:“寡小君不祿。;大子之喪,曰:“寡君之適子死。”大夫訃于同國(guó):適者,曰“某不祿”;訃于士,亦曰:“不祿”;訃于他國(guó)之君,曰:“之外臣寡大夫某死”,訃于適者曰:“吾子之外私寡大夫某不祿使某實(shí)。”訃于士,亦曰:“吾之外私寡大夫某不祿,使某實(shí)。士訃于同國(guó)大夫,曰:“某死”訃于士,亦曰:“某死”;訃于國(guó)之君,曰:“君之外臣某死”訃于大夫,曰:“吾子之外私某”,訃于士,亦曰:“吾子之外某死”。大夫次于公館以終喪,練而歸。士次于公館,大夫居廬士居堊室。大夫?yàn)槠涓改感值苤?為大夫者之喪,服如士服。士為父母兄弟之為大夫者之喪,服如服。大夫之適子,服大夫之服。夫之庶子為大夫,則為其父母服夫服;其位,與未為大夫者齒。之子為大夫,則其父母弗能主也使其子主之。無(wú)子,則為之置后
家雁荷
桓玄問(wèn)劉太常曰“我何如謝太傅?”答曰:“公高,太傅。”又曰:“何如賢子敬?”答曰:“樝梨、橘、柚,各有其。
祈山蝶
穆公之母卒,使人問(wèn)曾子曰:“如之何?”對(duì):“申也聞諸申之父曰:泣之哀、齊斬之情、饘粥食,自天子達(dá)。布幕,衛(wèi);縿幕,魯也。
東門(mén)溫綸
凡賜,昭為一穆為一。與昭齒,與穆齒,群有司皆齒,此之長(zhǎng)幼有序夫祭有畀胞翟閽者惠下之道。唯有德君為能行,明足以之,仁足與之。畀為言與也能以其余其下者也輝者,甲之賤者也胞者,肉之賤者也翟者,樂(lè)之賤者也閽者,守之賤者也古者不使人守門(mén),四守者,之至賤者。尸又至;以至尊祭之末,不忘至賤而以其余之。是故君在上,竟內(nèi)之民凍餒者矣此之謂上之際
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