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壤駟青亦
天子將出征類乎上帝,宜乎,造乎禰,祃于征之地。受命于,受成于學(xué)。出,執(zhí)有罪;反,奠于學(xué),以訊馘。
巫蕓兒
元帝過(guò)江猶好,王茂弘與帝有舊常流涕諫。帝許之命酌酒,壹酣,從遂斷
倫尋蘭
儒有博學(xué)而不窮,行而不倦;幽居而不淫上通而不困;禮之以和貴,忠信之美,優(yōu)游之,舉賢而容眾,毀方而合。其寬裕有如此者
澹臺(tái)詩(shī)文
禮器是故備。大備,盛也。禮釋回,美質(zhì);措則正施則行。其在也,如竹箭之筠也;如松柏有心也。二者天下之大端矣故貫四時(shí)而不柯易葉。故君有禮,則外諧內(nèi)無(wú)怨,故物不懷仁,鬼神德。先王之立也,有本有文忠信,禮之本;義理,禮之也。無(wú)本不正無(wú)文不行。禮者,合于天時(shí)設(shè)于地財(cái),順鬼神,合于人,理萬(wàn)物者也是故天時(shí)有生,地理有宜也人官有能也,曲有利也。故不生,地不養(yǎng)君子不以為禮鬼神弗饗也。山以魚鱉為禮居澤以鹿豕為,君子謂之不禮。故必舉其國(guó)之?dāng)?shù),以為之大經(jīng),禮之倫。以地廣狹禮之薄厚,與之上下。是故雖大殺,眾不懼。則上之制也節(jié)矣。禮,為大,順次之體次之,宜次,稱次之。堯舜,舜授禹;放桀,武王伐,時(shí)也?!对?shī)云:“匪革其,聿追來(lái)孝。天地之祭,宗之事,父子之,君臣之義,也。社稷山川事,鬼神之祭體也。喪祭之,賓客之交,也。羔豚而祭百官皆足;大而祭,不必有,此之謂稱也諸侯以龜為寶以圭為瑞。家寶龜,不藏圭不臺(tái)門,言有也。禮,有以為貴者:天子廟,諸侯五,夫三,士一。子之豆二十有,諸公十有六諸侯十有二,大夫八,下大六。諸侯七介牢,大夫五介牢。天子之席重,諸侯之席重,大夫再重天子崩,七月葬,五重八翣諸侯五月而葬三重六翣;大三月而葬,再四翣。此以多貴也。有以少貴者:天子無(wú);祭天特牲;子適諸侯,諸膳以犢;諸侯朝,灌用郁鬯無(wú)籩豆之薦;夫聘禮以脯醢天子一食,諸再,大夫、士,食力無(wú)數(shù);路繁纓一就,路繁纓七就;璋特,琥璜爵鬼神之祭單席諸侯視朝,大特,士旅之。以少為貴也。以大為貴者:室之量,器皿度,棺槨之厚丘封之大。此大為貴也。有小為貴者:宗之祭,貴者獻(xiàn)爵,賤者獻(xiàn)以,尊者舉觶,者舉角;五獻(xiàn)尊,門外缶,內(nèi)壺,君尊瓦。此以小為貴。有以高為貴:天子之堂九,諸侯七尺,夫五尺,士三;天子、諸侯門。此以高為也。有以下為者:至敬不壇掃地而祭。天諸侯之尊廢禁大夫、士棜禁此以下為貴也禮有以文為貴:天子龍袞,侯黼,大夫黻士玄衣纁裳;子之冕,朱綠十有二旒,諸九,上大夫七下大夫五,士。此以文為貴。有以素為貴:至敬無(wú)文,黨無(wú)容,大圭琢,大羹不和大路素而越席犧尊疏布冪,杓。此以素為也??鬃釉唬?禮,不可不省。”禮不同,豐、不殺,此謂也。蓋言稱。禮之以多為者,以其外心也;德發(fā)揚(yáng),萬(wàn)物,大理物,如此,則得以多為貴乎?君子樂(lè)其發(fā)也禮之以少為貴,以其內(nèi)心者。德產(chǎn)之致也微,觀天子之無(wú)可以稱其德,如此則得不少為貴乎?是君子慎其獨(dú)也古之圣人,內(nèi)為尊,外之為,少之為貴,之為美。是故生之制禮也,可多也,不可也,唯其稱也是故,君子大而祭,謂之禮匹士大牢而祭謂之攘。管仲簋朱纮,山節(jié)棁,君子以為矣。晏平仲祀先人,豚肩不豆;浣衣濯冠朝,君子以為矣。是故君子行禮也,不可慎也;眾之紀(jì),紀(jì)散而眾亂孔子曰:“我則克,祭則受?!鄙w得其道。君子曰:祭不祈,不麾蚤不樂(lè)葆大,不嘉事,牲不及大,薦不美多。
澄芷容
凡侍于君,紳垂足如履齊,頤溜垂拱視下而聽上,視帶以袷,聽鄉(xiāng)任左。凡君,以三節(jié):二節(jié)以走一節(jié)以趨。在官不俟,在外不俟車。士于夫,不敢拜迎而拜送士于尊者,先拜進(jìn)面答之拜則走。士于君言,大夫沒(méi)矣,則稱若字,名士。與大夫,名士字大夫。于大所,有公諱無(wú)私諱。祭不諱,廟中不諱,學(xué)臨文不諱。古之君必佩玉,右征角,左羽。趨以《采齊》,以《肆夏》,周還中,折還中矩,進(jìn)則揖,退則揚(yáng)之,然后玉鳴也。故君子在車,聞鸞和之聲,行則鳴玉,是以非辟之心,自入也
在笑曼
射者,仁之道也射求正諸己,己正然發(fā),發(fā)而不中,則不勝己者,反求諸己而矣??鬃釉唬骸熬?所爭(zhēng),必也射乎!揖而升,下而飲,其爭(zhēng)君子。
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